20прибавив к прежним преступлениям еще и это.
2 Лк 1.80 3 Деян 13.24; 19.4 4-6 Ис 40.3-5 6 Лк 2.30-31; Деян 28.28; Тит 2.11 7 Мф 12.34; 23.33 8 Ин 8.39 9 Мф 7.19; Ин 15.6 12 Лк 7.29 16 Деян 13.25 19-20 Мф 14.3-4; Мк 6.17-18
В строгом смысле перед нами начало Евангелия (см. Деян 10.37). Такой торжественный зачин свидетельствует о том, что первая редакция Евангелия, возможно, начиналась с этих слов (ср. Мк 1.1-8 и Мф 3.1-12). Как и у других евангелистов, Радостная Весть о начале служения Иисуса предварена рассказом о проповеди Иоанна, который вновь появляется на сцене.
Ст. 1 – В пятнадцатый год правления императора Тиберия – при всей точности этой даты историки пребывают в недоумении, какому году по нашему счету соответствует пятнадцатый год. Дело в том, что Тиберий Клавдий Нерон, приемный сын Августа (см. коммент. на 2.1), с 12 или с 11 г. (мнения древних историков по этому поводу разнятся) был соправителем своего приемного отца, самостоятельно же начал править с 14 г., после смерти Августа. Большинство комментаторов полагает, что отсчитывать срок нужно с этого года. В таком случае речь идет о 28/29 г. Император Тиберий скончался в 37 г.
После смещения в 6 г. Архелая, сына Ирода Великого, Иудея потеряла политическую независимость и вошла в состав Римской империи, став частью провинции Сирия. Ею с 26 по 36 гг. управлял префект Понтий Пилат (см. коммент. на 23.1).
Ирод в Евангелии Луки это всегда Ирод Антипа (4 г. до н.э.-39 г.), сын Ирода Великого и Мальтаки, получивший после смерти отца часть территории его царства (Галилею и Перею). Антипа был не царем, а тетрархом, то есть правителем «четвертой части», небольшой территории, фактически зависимой от Рима.
Сводный брат Антипы Филипп (4 г. до н. э.-34 г.) был сыном Ирода Великого и Клеопатры Иерусалимской. Точный состав его тетрархии неизвестен, например, Иосиф Флавий в разных местах «Иудейских Древностей» приводит разные данные. Итурея и Трахонитида – Лука упомянул лишь две небольшие области его территорий. В любом случае его тетрархия включала земли к востоку от Иордана и на севере граничила с Сирией. Он умер в 34 г., не оставив наследников, и его тетрархия была включена в состав римской провинции Сирия.
Лисаний – эта личность почти неизвестна, она упомянута только Лукой. Возможно, это потомок Птолемея, царя Халкиды. Иосиф Флавий упоминает «Абилу, которая принадлежала Лисанию». Абилена – это небольшая территория в Сирии, к северо-западу от Дамаска, располагавшаяся вокруг города Абила. Так как Лисаний и Абилена не играют никакой роли в дальнейшем повествовании Луки, некоторые комментаторы высказывают предположение, что Лука был сирийцем и родом из Абилены, поэтому и упомянул свою родину.
Ст. 2 – При первосвященнике Анне и Кайафе – упомянув политических правителей, евангелист переходит к религиозным властям того времени. Анна (евр. Хана́н) был назначен первосвященником в 6 г. и смещен в 15 г. Кайафа, первосвященник с 18 по 36 гг., был зятем Анны. Эти слова рождают недоуменные вопросы: у власти мог стоять только один первосвященник, а не два. Евангелист Иоанн дважды называет Кайафу первосвященником того года, когда был распят Иисус (11.49; 18.13), но Лука в Деяниях апостолов говорит об Анне как о первосвященнике, а Кайафу причисляет к семье первосвященника (4.6). Возможно, это объясняется тем, что Анна, будучи очень сильной и влиятельной личностью, продолжал главенствовать в Синедрионе сначала через своего сына Елеазара, первосвященника 16-17 гг., а затем через зятя. Кроме того, известно, что бывшие первосвященники сохраняли свой титул и тогда, когда покидали свой пост.
Итак, пришел час Иоанна явиться народу Израиля (см. 1.80). В пустыне – см. 1.80, а также коммент. на 3.4. Как уже говорилось выше, некоторые ученые полагают, что Иоанн был связан с общиной Кумрана (см. коммент. на 1.80). Если это так, то призыв Бога означал для Иоанна разрыв с Кумраном. Из дальнейшего стиха можно сделать вывод, что это Иудейская пустыня. Неизвестно, где именно в этой пустыне находился Иоанн, когда его застиг призыв Бога. Это могло быть в низовьях реки Иордан в Иудее, но могло быть в Самарии или в Перее, тем более если вспомнить, что Илья, с которым отождествляется Иоанн, был взят на небо как раз в Перее, на восточном берегу Иордана (см. также Ин 1.28 и 10.40). Многие экзегеты считают, что это была Иудея, долина Иордана, к югу от Иерихона, сравнительно недалеко от кумранского поселения. Согласно Иоанну, он омывал людей в Эноне, что близ Салима, где было много воды (3.23), но точное местоположение Энона неизвестно.
Было слово Бога к Иоанну – так говорится, например, о призвании на пророческое служение Исайи и Иеремии (Ис 2.1; Иер 1.2). Иоанн становится переходной фигурой между периодом ветхозаветных пророков и Церковью. Иоанн назван сыном Захарии, это избыточная информация, потому что Лука начинает свое Евангелие как раз с подробного рассказа о родителях Иоанна. Это может говорить в пользу версии о том, что первая редакция Евангелия начиналась с нынешней 3-й главы.
Ст. 3 – И тот стал обходить земли вдоль Иордана – Лука – единственный из евангелистов, который говорит об Иоанне как о странствующем проповеднике. Земли вдоль Иордана – это Иудейская пустыня или территория между Иорданом и пустыней. См. коммент. на ст. 2.
Призывая людей обратиться к Богу (буквально: «раскаяться») – призывая евреев очиститься от грехов омовением, подобным омовению прозелитов, Иоанн объявлял необходимость религиозного обновления. Оно заключалось в серьезной переоценке и коренном изменении всей жизни. Омовение водой было лишь знаком того, что человек раскаивался. Греческое слово «метаноэ́о» означает «изменить свой ум». Еврейское же слово «шув» («повернуться, возвратиться») означает нечто гораздо большее. Человек должен осознать, что он ушел от Бога, что ему необходимо возвратиться к Нему. Это гораздо серьезнее и конкретнее, чем перемена мыслей или чувство дискомфорта при мысли о грехах, за которым может и не последовать никакой реальной перемены. Вообще, библейскому языку чуждо сосредоточение на эмоциях, на психологизме.
И в знак этого омыться – нам известны различные обряды очищения от грехов с помощью воды, существовавшие у евреев того времени. Люди омывали себя в знак очищения от ритуального осквернения. В Кумране населяющие его отшельники совершали ежедневные погружения в воду. Кроме того, прозелиты, то есть язычники, поверившие в Единого Бога Израиля и принявшие Закон Моисея, также должны были, кроме обрезания, пройти через обряд погружения в воду, что символизировало их смерть для прошлой жизни и рождение для новой. К сожалению, нет точных данных о том, что такой обряд уже существовал в первой половине I века.
Что же означало омовение, которое совершал Иоанн? Вероятно, нечто очень похожее на то, что совершалось с прозелитами. Многие евреи были убеждены, что их спасение было гарантировано самим фактом их принадлежности к народу Божьему, с которым Бог заключил Свой Договор. Но в Мал 4.5-6 сказано: «Вот, Я пошлю к вам Илию пророка пред наступлением дня Господня, великого и страшного. И он обратит сердца отцов к детям и сердца детей к отцам их, чтобы Я, придя, не поразил земли проклятием» (ср. Сир 48.10).
Чтобы получить прощение грехов – если человек вернется к Богу, Бог простит ему все грехи. Единственное условие – желание вернуться, и это желание называется верой. Раскаяние как возвращение к Богу ставилось чрезвычайно высоко. В Талмуде говорится: «Лучше один час раскаяния и добрых дел в этом мире, чем вся жизнь мира грядущего, и лучше одно мгновение блаженства в мире грядущем, чем вся жизнь этого мира». Пятое Благословение в синагогальной молитве «Восемнадцать Благословений» звучало так: «Обрати нас к себе, о Господь, чтобы мы раскаялись».
Ст. 4 – Иоанн осознает свою эсхатологическую роль Божьего вестника, посланного Им для последнего и грозного предупреждения. Итак, целью омовения, совершаемого Иоанном, было предотвращение грядущего Божьего гнева – по крайней мере от тех, кто услышал его призыв. Он цитирует Исайю, так как видит в своей деятельности исполнение его пророчества. Конечно, пророк говорил о том времени, когда закончится пленение народа Божьего и сам Бог поведет его через пустыню назад – в обещанную, или обетованную землю. Возвещать это событие будет глашатай – Божий вестник (по-гречески «а́нгелос»). Им может быть как сверхъестественное духовное существо, так и земной человек, которому Бог доверил такую миссию. Теперь слова Исайи переосмыслены: спасение понято не как избавление от земных врагов, а как спасение эсхатологическое, конечное, как спасение от вражды с Богом, от греха, отделяющего человека от Бога и, в конечном счете, как спасение от смерти. У Исайи по этому пути пройдет Бог, но в Евангелии – это Христос, Сын Божий, явившийся в полноте Божественной силы Своего Отца. Таким глашатаем наступления Нового Века стал Иоанн.
В пустыне: «Проложите путь Господу» – любопытно отметить, что в Ветхом Завете слова соединены по-другому: «В пустыне проложите путь Господу». Именно поэтому некоторые ессеи[12] ушли в пустыню и поселились в Кумране, дожидаясь там пришествия Бога, и свою общину они назвали «Путь». Таким же будет потом самоназвание первохристианской Церкви (см. Деян 9.2; 18.25-26; 24.14, 22).
Исайя говорит о том, что весть о спасении приходит из пустыни, через которую Бог поведет Свой народ. Это идеальное место для раскаяния. С пустыней также связывается идея нового Исхода, на этот раз из рабства у греха и зла. Недаром существовало предание, что Помазанник уведет верных в пустыню и повторит там чудеса, совершенные Моисеем. Туда ушли и кумраниты, а потом уходили другие сторонники мессианских движений (ср. Деян 21.38).