Ст. 9 – Еще в древности задавался вопрос, реально ли привел дьявол Иисуса из пустыни в Иерусалим или же это было видение. Как уже говорилось выше, большинство ученых склоняется к тому, что речь идет о внутреннем опыте или о видении. На самый верх Храма (дословно: «на крыло Храма») – существуют различные мнения относительно того, что значит «крыло». В греческом оно может иметь разные значения: «рог, верхняя точка, край, выступ». Предполагают, что это может быть крыша Храма, или угол южной стены, или надстройка над храмовыми воротами. В любом случае прыжок вниз был бы смертельно опасен.
Ст. 10-11 – Теперь подвергается проверке доверие Иисуса Своему Отцу. Если Он так в Нем уверен, пусть прыгнет вниз и заставит Бога спасти Его. Дьявол даже цитирует Священное Писание, как заправский богослов! Он предлагает Иисусу испытать Бога, проверить Его верность Своим обещаниям. Если Бог обещал сохранить от гибели всякого верующего, то тем более Он спасет Своего Сына. С точки зрения дьявола, не может быть мучеников, но это неверно. Бог спасает своих не от смерти, а часто через смерть для вечной жизни. «Тот, кто хочет спасти свою жизнь, ее потеряет, а кто свою жизнь потеряет ради Меня, тот ее спасет» (9.24). Вот здесь и пролегает почти незаметная грань между истиной и ложью. Дьявол, как ловкий софист, искажает подлинный смысл Писания.
Ст. 12 – На это Иисус отвечает другим текстом Писания: «Не испытывай Господа, Бога твоего». Во Второзаконии (6.16) эти слова Бога обращены к народу Израиля в пустыне. Опять мы видим, что в жизни Иисуса как бы повторены основные события Священной истории, но если Израиль пал, то Иисус выстоял. Отказавшись подвергать Бога испытанию, «Иисус имел в виду вот что: бессмысленно пытаться проверить, как далеко мы можем заходить; бессмысленно – умышленно подвергать себя опасности без всякой нужды, а потом ожидать, что Бог спасет от этого. Бог оправдывает человека, который может пойти на риск ради того, чтобы остаться верным Ему, но Он не хочет, чтобы человек шел на риск ради повышения своего престижа. Сама вера, основанная на сенсациях и чудесах, это и не вера вовсе. Кто не может верить без сенсаций, у того нет и подлинной веры; его вера – это сомнение, которое ищет доказательств и ищет их не там, где нужно. Нельзя играть и экспериментировать со спасительной силой Божьей, на нее надо спокойно полагаться в повседневной жизни»[23]. «Цель этих двух испытаний не в том, верит ли Иисус, что Божья сила чудотворения присутствует в Сыне, но в том, не ослушается ли Он и не использует ли эту силу не для исполнения той особой миссии, что возложена на Него как на Сына»[24].
Третье испытание также может быть понято как попытка толкнуть Иисуса на легкий путь властвования над умами посредством демонстративных чудес. Но обращает на себя внимание и тот факт, что испытание на этот раз происходит в Иерусалиме, где позже Иисус тоже мог бы спасти Свою жизнь и сойти с креста. Так уже в начале Евангелия мы видим тень смерти, сгущающуюся над Иисусом.
Ст. 13 – Дьявол вынужден уйти. Его попытки воздействовать на Иисуса теми средствами, которые почти всегда безотказны, не удались. Политическая и духовная власть над людьми и слава влекут человека к себе, и он так часто забывает, что все это – ловко расставленные капканы Божьего врага. Слова на время Его оставил указывают на то, что дьявол не прекратит своих попыток в будущем (см. Мф 16.23; 27.40).
СЛУЖЕНИЕ В ГАЛИЛЕЕ (4.14-9.50)
4.14-15 НАЧАЛО СЛУЖЕНИЯ В ГАЛИЛЕЕ
(Мф 4.12-17; Мк 1.14-15)
14Облеченный силой Духа, Иисус вернулся в Галилею. Молва о Нем прошла по всем окрестностям. 15Он учил у них в синагогах, и все Его прославляли.
Ст. 14 – Матфей и Марк подчеркивают, что служение Иисуса началось после того, как было прервано служение Иоанна. У Луки фактически то же самое, но он ничего не говорит о связи начала служения с арестом Предтечи. Как и в предыдущем отрывке (ст. 1), подчеркивается, что Иисус облечен силой Духа (дословно: «в силе Духа»; то же соединение слов «сила» и «Дух» уже было в 1.17, 35). Благодаря Духу, который дает Ему силу, Иисус способен исполнить Свою миссию. Раньше Он был в Иудее, скорее всего в Иудейской пустыне. Теперь Он возвращается в Галилею. Это удивительный факт. Казалось бы, пророчество Иоанна не исполнилось: вместо того, чтобы начать омывать Святым Духом и огнем (3.16), что также предполагает суд и разделение, Иисус уходит и направляется даже не в религиозный центр – Иерусалим, где, согласно еврейским представлениям, должны происходить все самые важные события, а возвращается назад, в провинцию, в Галилею.
Ст. 15 – Иисус учил – как и в Евангелии Марка, Лука не говорит о содержании того, чему учил Иисус. В нашем представлении слово «учить» обычно означает «передавать какую-то информацию», но в еврейском языке значение слова гораздо шире. В данном случае Иисус возвещает скорое наступление Божьего Царства и несет весть о Его прощении.
Люди по субботам собирались в синагоги, где мог проповедовать любой знающий и авторитетный человек, так что у Иисуса сразу же есть аудитория.
Экскурс: Синагога
Синагога – это греческое слово, оно значит «собрание», потом так же стало называться здание, куда собирались верующие. По-еврейски она называлась по-разному: «бет-кне́сет» (дом собрания), «бет-тефила́» (дом молитвы) и «бет-мидра́ш» (дом обучения). Неизвестно точно время и причина возникновения синагог, но, по мнению большинства исследователей, они появились во времена вавилонского плена. После того как Иерусалим и Храм были разрушены (587/6 г. до н. э.), а евреи насильственно переселены в Вавилон и лишились храмового богослужения, возникли собрания, куда по субботам стали сходиться все верующие. Некоторые полагают, что решающую роль в создании такой замены Храму сыграл пророк Иезекииль. Там люди читали Священное Писание (обычно отрывки из Пятикнижия, а позже и Пророков), слушали его перевод на понятный людям арамейский язык (при чем этот перевод обычно включал элементы толкования) и проповедь, там они молились. После возвращения из Вавилона был отстроен Храм, но традиция собираться по субботам в синагоги осталась. Руководил синагогой старейшина или несколько старейшин, они наблюдали за порядком богослужения, в их ведении были хозяйственные дела общины. При синагогах были местные суды, разбиравшие религиозные преступления.
Читать и толковать Священное Писание в синагоге мог любой уважаемый и сведущий человек, потому что синагога была собранием мирян и не имела никакого отношения к храмовому богослужению, совершаемому жрецами-священниками.
Иисус, а вслед за Ним и Его ученики, широко использовали такую возможность для собственной проповеди.
И все Его прославляли – хотя Лука не сообщает, почему об Иисусе вдруг все заговорили и все Его стали прославлять, это значит, что Он начал возвещать Радостную Весть и совершать исцеления.
4.16-30 НАЗАРЯНИНА ОТВЕРГАЮТ В НАЗАРЕТЕ
(Мф 13.53-58; Мк 6.1-6)
16Иисус пришел в Назарет, где вырос, и в субботний день, как обычно, пришел в синагогу. Он встал, чтобы читать Писание. 17Ему подали свиток пророка Исайи. Развернув свиток, Иисус нашел место, где было написано:
18«Дух Господа на Мне –
Он помазал Меня.
Он послал Меня бедным возвестить
Радостную Весть,
пленным объявить о свободе,
слепым о прозрении.
Он послал Меня освободить угнетенных,
19возвестить, что настало время
милости Господней».
20Свернув свиток, Иисус отдал его служителю и сел. Глаза всех в синагоге были устремлены на Него. 21Иисус заговорил:
— Сегодня исполнилось пророчество – в то время, когда вы слушали.
22И все это подтверждали и восхищались теми дивными словами, которые раздались из Его уст. «Но разве Он не сын Иосифа?» – спрашивали они.
23— Вы, конечно, скажете Мне сейчас присказку: «Врач, исцели себя самого», – сказал им Иисус. – «Мы слышали о том, что было в Капернауме. Сделай то же и у себя на родине». 24Верно вам говорю, – продолжал Иисус, – нет пророка, которого признали бы на родине. 25И в самом деле, много вдов было в Израиле во времена пророка Ильи, когда три с половиной года не было дождей и по всей земле был великий голод. 26Но ни к одной из них не был послан Илья, а послан был к вдове в Сарепту, что близ Сидона. 27И прокаженных было много в Израиле при пророке Елисее, а никто не был исцелен, один только сириец Нааман.
28Услышав это, все в синагоге пришли в ярость. 29Вскочив, они потащили Иисуса из города на вершину горы, на которой стоял Назарет, чтобы сбросить Его с кручи. 30Но Он вырвался из толпы и ушел.
17 Развернув – в некоторых рукописях: «Раскрыв». 18 возвестить Радостную Весть – в некоторых рукописях далее следует: «исцелять сокрушенных сердцем».
18-19 Ис 61.1-2; 58.6 22 Лк 3.23; Ин 6.42 23 Мф 4.13; Ин 2.12 24 Ин 4.44 25 3 Цар 17.1, 7; 18.1; Иак 5.17 26 3 Цар 17.9 27 4 Цар 5.1-14
Об этом эпизоде рассказывают все три синоптика, но и Марк, и Матфей помещают его позже, после того как Иисус совершил много чудес в Галилее, главным образом в Капернауме. О них упоминается и здесь (ст. 23). Евангелист значительно увеличивает рассказ, удлиняя его за счет собственного материала. Но почему у Луки этому эпизоду из жизни Иисуса придается такое значение? У Матфея Иисус сначала произносит Нагорную проповедь, которая является своего рода программной речью. Так и у Луки это своеобразный аналог программной речи. И хотя у евангелиста есть параллельная матфеевской Проповедь в долине, здесь тоже много перекличек с Нагорной проповедью, которая начинается с того, что Иисус поздравляет бедных и униженных с тем, что им принадлежит Царство Бога. Мы узнаем, чем именно будет заниматься Посланец Бога: Он будет