Суббота). Мы узнаем, что Иисус совершил много чудесных исцелений, о которых в Евангелии не рассказано, ведь евангелист повествует лишь о нескольких случаях. Иисусу были подвластны самые разные болезни, Он не был, так сказать, узким специалистом. Ему было достаточно возложить руки, и сила Божья исцеляла больных (см. 5.17).
Ст. 41 – Так как причиной многих болезней обычно считались бесы, то при исцелении они покидали страдальца, но все же пытались сопротивляться. См. коммент. на 4.34. Приказание Иисуса бесам замолчать в этом случае объясняется тем, что Он не хочет, чтобы о Его личности стало известно, ведь бесы, будучи духовными существами, знают, кто такой Иисус (ср. ст. 35). Сын Бога – см. экскурс Сын Бога.
4.42-44 ИИСУС ПОКИДАЕТ КАПЕРНАУМ
(Мк 1.35-39)
42С наступлением дня Он покинул город и направился в уединенное место. Толпы людей отправились Его искать. Найдя, они пытались Его удержать, чтобы Он не уходил от них. 43Но Он сказал:
— И в других городах Я должен возвестить Царство Бога. Для этого Я был послан.
44И Он продолжал проповедовать в синагогах Иудеи.
44 Иудеи – в некоторых рукописях: «Галилеи».
44 Мф 4.23; Лк 4.15
Ст. 42 – По сравнению с рассказом Марка, текст гораздо короче. У Марка Иисус покидает Капернаум рано утром, еще до света. Лука не говорит о причине ухода в уединенное место, но у Марка это объяснялось желанием помолиться. Толпы людей – это скорее всего жители Капернаума. У Марка за Иисусом погнались Его ученики, но Лука милосерднее к ним и гораздо реже упоминает об их промахах и ошибках. Для Иисуса исцеления и изгнания бесов были частью Его Вести о наступлении Царства, практическим доказательством того, что Бог прощает грешников и восстанавливает полноту их жизни. Совершаемые Им исцеления – это инсценированные притчи о любви Отца. Но люди неспособны увидеть это, они жаждут получить физическое здоровье, оставаясь глухими к Божьей Вести.
Жителям Капернаума хотелось бы, чтобы Иисус оставался в их городе в качестве местного чудотворца. Тогда и им, вероятно, перепала бы доля славы. Дальше Иисус произнес над Капернаумом горькие слова, свидетельствующие об отсутствии веры у его жителей (см. 10.15).
Ст. 43 – Но Иисус отказывается от легкой жизни и уходит в другие места возвещать Весть. Ведь ради этого Он пришел. Проповедь о скором наступлении Царства для Него важнее, чем исцеления, которые представляют своего рода иллюстрации к Вести Иисуса.
Экскурс: Царство Бога
Когда Иисус начал Свое служение с провозвестия Царства, Он говорил о том, что было понятно Его слушателям. Понятно ли это нашим современникам, отличается ли наше понимание от того, что вкладывали в эти слова люди I века?
Хотя в Ветхом Завете, кроме Книги Премудрости Соломона (10.10), это словосочетание не встречается, понятие Царства Бога являлось краеугольным камнем всей религиозной мысли народа Израиля. Царство Бога не есть некое место, географическое пространство на небесах, куда после смерти попадают праведники. Это динамическое понятие, которое можно выразить предложением: «Бог правит, царствует». Слово «Царство» в значении «владычество, суверенное правление, царствование» часто употребляется в Священном Писании с притяжательным местоимением. «Да проповедуют славу Царства Твоего, и да повествуют о могуществе Твоем, чтобы дать знать сынам человеческим о могуществе Твоем и о славном величии Царства Твоего. Царство Твое – Царство всех веков, и владычество Твое во все роды», – говорится в псалме 145 (144).11-13; см. также Пс 103 (102).19. Бог есть Творец, Владыка и Судья мира, Он Царь вселенной, главным образом Израиля. Особенно важную роль играет это понятие в так называемых псалмах интронизации, где часто повторяется исповедание: «Бог царствует» (в Септуагинте обычно: «Бог воцарился»); «Господь царствует: да трепещут народы! Он восседает на херувимах: да трясется земля!» (Пс 99 (98).1).
Но в мире видимым образом торжествует зло, а Израиль, любимый народ Божий, предмет Его особых забот и попечения, потерял политическую независимость и постоянно пребывает под игом то одних, то других иноземных захватчиков. Как согласовать это противоречие? Кто правит миром – Бог или темные силы? Народ Израиля никогда не сомневался в том, что наступит такое время, когда Бог зримо проявит Свое могущество и установит Свое суверенное правление.
Постепенно складывается убеждение, что воцарение Бога зримым для всех образом произойдет в будущем: «Я – Господь, и нет иного... Нет иного Бога, кроме Меня, – Бога праведного и спасающего нет, кроме Меня. Мною клянусь: из уст Моих исходит правда, слово неизменное, что предо Мною преклонится всякое колено, Мною будет клясться всякий язык» (Ис 45.18-23). Весть о воцарении Бога названа Исайей радостной вестью (52.7-10). Это, возможно, произойдет в результате космической катастрофы (Ис 24.18-23; Дан 2.44). Прежде скрытый от глаз, Всемогущий и Святой Бог явится в силе. Он будет судить вселенную, причем для праведников Его суд станет началом спасения.
Так будет установлено Царство Бога. В Одиннадцатом прошении Восемнадцати Благословений говорится: «Верни нам наших судий, как это было раньше, и будь Царем над нами Ты один». Кадди́ш, молитва, которой завершалась синагогальная служба, просит о том же: «Да превознесется и освятится Его великое Имя в мире, который Он сотворил по Своей воле. Да установит Он Свое Царство при твоей жизни и при жизни всего дома Израиля, быстро и скоро».
Но к I веку появилось и другое представление, когда Царство Бога отождествлялось с исполнением Торы (Закона Моисея). Появилось выражение «возложить на себя ярмо Торы, или Царства Небес», что осуществлялось в исповедании строгого монотеизма и преданности Закону через повторение молитвы «Шема́»[26].
Иисус же, что совершенно очевидно, не разделял эту точку зрения (см. Мф 11.29: «Наденьте на себя ярмо Моих заповедей», а не ярмо Торы). Установление Царства Бога не зависит ни от человеческих усилий, ни от соблюдения ими Закона или религиозных обрядов. То, о чем каждый день просили в молитве Каддиш, Иисус провозгласил словами: «Царство Бога близко!»
В Евангелии от Матфея и в апокрифическом Евангелии назореев гораздо чаще встречается синонимическое словосочетание – «Царство Небес». Кроме того, встречаются и другие варианты: «Царство Отца», «Царство Сына человеческого» или просто «Царство».
Когда христианство перешагнуло границы Палестины, людям эллинистической культуры было трудно понять этот термин. Вероятно, поэтому в Евангелии от Иоанна, а иногда и в других Евангелиях употребляются в том же значении слова «вечная жизнь» или просто «жизнь» (см. Мк 9.43, 45; 10.17). Постепенно оно выходит из употребления, у евангелиста Иоанна оно встречается лишь дважды, а апостол Павел почти не употребляет его.
Новизна провозвестия Иисуса заключалась в том, что Он объявил о наступлении Божьего владычества уже в ближайшем будущем. Кроме того, Иисус придал этому понятию новый смысл, «наполнил его новым содержанием, не имеющим аналогий»[27].
Ст. 44 – Лука завершает рассказ кратким сообщением о дальнейшей деятельности Иисуса. Он продолжает проповедь в синагогах, как Он делал это в Капернауме. И, конечно же, Он также продолжает борьбу с Сатаной, очищая мир от темных сил, овладевших людьми. В синагогах Иудеи – слово Иудея здесь употреблено Лукой в расширительном значении – как Палестина в целом, включая Галилею.
5.1-11 ПЕРВЫЕ УЧЕНИКИ
(Мф 4.18-22; Мк 1.16-20)
1Однажды Иисус стоял у Геннисаретского озера в окружении напиравшей толпы. Она слушала слово, которое возвещал через Него Бог. 2Иисус увидел две лодки, стоявшие у берега. Рыбаки же, выйдя из лодок, мыли сети. 3Войдя в одну из лодок (это была лодка Симона), Иисус попросил его немного отплыть от берега и, сидя, из лодки продолжал учить людей. 4А закончив, сказал Симону:
— Отплыви на глубину и забросьте сети для лова.
5— Наставник, – ответил Симон, – мы всю ночь трудились, не покладая рук, и ничего не поймали. Но раз Ты велишь, я заброшу сети.
6Они забросили – и поймали такое количество рыбы, что стали рваться сети. 7Они замахали товарищам с другой лодки, чтобы те плыли на помощь. Те приплыли. Они заполнили обе лодки рыбой, так что лодки стали погружаться в воду. 8Увидев это, Симон Петр упал на колени перед Иисусом и сказал:
— Господин мой, уйди от меня, я человек грешный!
9-10Ведь и Симон, и те, кто были с ним – в их числе Иаков и Иоанн, сыновья Зеведея, товарищи Симона, – перепугались при виде такого улова. Но Иисус сказал Симону:
— Не бойся. Отныне ты будешь ловцом людей.
11Вытащив лодку на берег, они всё оставили и пошли за Ним.
1-3 Мф 13.1-2; Мк 3.9-10; 4.1 4-10 Ин 21.3-11 11 Мф 19.27
Хотя в основе этого текста лежит общая с другими синоптиками традиция, евангелист Лука отредактировал их материал и значительно увеличил его. Если у Марка самым главным для учеников является их абсолютное послушание повелению Иисуса, то здесь рассказывается об обстоятельствах встречи с Ним первых учеников, о том, что они слушали Его проповедь и видели чудо, которое Он совершил. С другой стороны, нельзя не отметить большое сходство рассказа Луки с рассказом из Евангелия от Иоанна, где похожий эпизод помещен в послепасхальную ситуацию (Ин 21.3-11).