Пока с ними жених – вероятно, смысл этих слов: «пока длится свадьба».
Ст. 35 – Но наступят дни, когда отнимут у них жениха – это аллегорическое продолжение притчи. Жених – привычный образ Бога (Ис 54.4-8; 62.5; Иез 16.7-14). В христианской Церкви этот образ переносится на Христа, а эти слова становятся предсказанием о смерти Иисуса. Многие комментаторы считают, что первоначально притча состояла из одного только ст. 34, а ст. 35 был добавлен в позднейшее время, когда Церковь снова вернулась к практике поста.
Ст. 36 – Далее следуют две короткие парные притчи с одинаковым смыслом: старый век прошел, старые религиозные формы уже не вмещают новое содержание. У Матфея и Марка речь шла о заплате из новой ткани на старую одежду. Лука же сознательно доводит эту ситуацию до абсурда: ведь ни один человек в здравом уме не станет отрезать лоскут от новой одежды, чтобы залатать старую!
Ст. 37-38 – Во второй притче также говорилось о том, что хорошо знакомо людям, жившим в винодельческой стране. Молодое вино в процессе ферментации бродит, и, если старый, изношенный бурдюк (их обычно делали из козьей шкуры) наполнить таким вином, он лопнет. Для молодого вина подходят только новые бурдюки.
Ст. 39 – При невнимательном чтении может возникнуть впечатление, что этот стих противоречит тому, что было сказано выше. Но Иисус цитирует слова Своих противников, которые закрывают себя от всего нового. Вероятно, это пословичное выражение. Вот почему так многие в Израиле не приняли Иисуса, ратуя за старину.
6.1-5 ГОСПОДИН НАД СУББОТОЙ
(Мф 12.1-8; Мк 2.23-28)
1Однажды в субботу Иисус проходил через поле. Его ученики срывали колосья, растирали их руками и ели зерна. 2Но некоторые из фарисеев сказали:
— Вы зачем делаете то, чего нельзя делать в субботу!
3— А разве вы не читали, что сделал Давид, когда сам он и люди его голодали? – ответил им Иисус. 4– Он вошел в дом Божий и, взяв жертвенный хлеб, сам ел и дал своим людям, а этот хлеб никому нельзя есть, кроме одних только священников. 5– Иисус продолжал: – Сын человеческий – господин над субботой.
1 Однажды в субботу – в ряде рукописей: «В субботу, первую после второго дня Пасхи», «Во вторую субботу». 4 священников – в одном семействе рукописей далее следует: «В тот же день, Иисус, увидев какого-то человека, работающего в субботу, сказал ему: “Друг, если ты знаешь, что делаешь, ты счастлив. Но если не знаешь, то ты проклят и ты нарушитель Закона”». 5 господин над субботой – в некоторых рукописях: «господин и над субботой».
1 Втор 23.25 2 Ин 5.10 3-4 1 Цар 21.1-6 4 Лев 24.5-9; 2 Цар 15.35
Ст. 1-2 – Проголодавшиеся ученики срывали колосья и ели зерна. Мы не знаем, откуда в субботний день в поле появились фарисеи. Вероятно, как и в 5.30, им стало известно о таком поступке учеников от других людей, вряд ли они сами были очевидцами. Фарисеи снова выговаривают ученикам за предосудительное, с их точки зрения, поведение. Интересно, что в Евангелии от Марка гнев фарисеев обращен на Иисуса (Мк 2.24). Они не обвиняют учеников в том, что те рвали колосья на чужом поле. Закон Моисея (Втор 23.25) разрешал проголодавшимся путникам это делать: «Когда придешь на жатву ближнего твоего, срывай колосья руками твоими, но серпа не заноси на жатву ближнего твоего». Фарисеи негодовали на то, что ученики рвали колосья в субботу. Дело в том, что жатва и молотьба были включены в 39 запрещенных видов деятельности в субботу (ср. Исх 34.21).
Экскурс: Суббота
Суббота (евр. «шаба́т») – обязательный день отдыха, установленный самим Богом (см. Быт 2.2). Его исполнение является одной из десяти самых важных заповедей (Исх 20.10-11).
Нам, людям, живущим на много столетий позже и от рождения принадлежащим к иной религиозной культуре, трудно понять значение субботы для современников Иисуса. Она была не только днем отдыха для людей, животных и земли. Этот день был посвящен Богу, назывался Днем Господним и являлся знаком избранности народа Богом, подтверждавшим неизменность Божьего Договора с Израилем. В Писании постоянно повторяется требование «освящения субботы», то есть строжайшего соблюдения субботнего покоя. Согласно одной традиции, сам Бог, установивший субботу, был обязан ее соблюдать. Один из уважаемых учителей даже сказал, что, если бы весь народ Израиля от мала до велика сумел полностью соблюсти всего лишь одну субботу, на землю пришло бы Божье Царство. Но так как в Писании не расшифровывается, какие именно виды деятельности запрещены в субботу, то этим занимались фарисеи, которые вводили все новые ограничения: нельзя было, например, разжигать огонь, готовить пищу, кормить домашних животных и т. д. И все же люди рассматривали субботу не как бремя, а как день радости. В субботу они должны были полдня есть, пить и веселиться, а полдня изучать Закон Божий. В этот день люди собирались на синагогальное богослужение.
Ст. 3-4 – Ответ Иисуса может показаться неожиданным. Он не вступает в полемику о толковании соответствующего отрывка из Второзакония, не доказывает, что во Втор 23.25 под жатвой понимается срезание колосьев серпом, а не срывание отдельных колосков рукой, и не объясняет, что их расширительное толкование неоправданно. Иисус ссылается на совсем другое место Писания, в котором рассказывается, как великий царь Давид, величайший герой Священной истории, образец святости, тоже сделал нечто запретное, но Писание его за это не осуждает. Давид ел жертвенный «священный хлеб». Это были двенадцать хлебцев, которые священники каждую субботу клали «перед лицом Бога», а в следующую субботу сменяли их новыми, старые же съедали сами (Лев 24.5-9; Исх 25.30; Евр 9.2). Давид и его спутники были голодны, и первосвященник разрешил им съесть этот хлеб.
Но лишь на первый взгляд кажется, что Иисус не ответил на вопрос фарисеев, на самом же деле ответ дан. Есть ли сходство между ситуацией, в которой оказался Давид, и ситуацией учеников? Да, и Давид, и ученики были голодны. Человеческая нужда выше ритуальных предписаний. Бог – не мелочный тиран, а любящий Отец, который тоже не даст детям Своим камень вместо хлеба. И если для Давида и его спутников Закон мог быть отменен уже в старом веке, то тем более справедливо это для Иисуса и Его учеников теперь, когда уже забрезжила заря Нового Века.
Ученики, с точки зрения фарисеев, нарушили субботу, но ведь Бог создал субботу для блага человека, для того, чтобы и он, и его скот, и его земля могли отдохнуть. А фарисеи пытаются поставить все с ног на голову, делая человека как бы придатком к субботе.
Ст. 5 – Этот стих представляет трудность для понимания. Мы знаем, что словосочетание «Сын человеческий» может означать «человек, человечество» (см. экскурс Сын человеческий). В каком смысле употреблены эти слова здесь? Действительно ли человек властен распоряжаться субботой? См. Мф 9.8. Или право распоряжаться субботой, быть ее господином дано единственному Сыну человеческому – Иисусу Христу? Окончательного ответа пока что не существует, хотя большинство ученых считает второй вариант предпочтительным.
6.6-11 НАРАСТАНИЕ ВРАЖДЫ
(Мф 12.9-14; Мк 3.1-6)
6В другую субботу Иисус пришел в синагогу и учил. Там был человек, у которого правая рука была сухая. 7Учителя Закона и фарисеи следили, не станет ли Иисус лечить его в субботу, чтобы можно было Его обвинить. 8Но Иисус знал их мысли и сказал человеку с сухой рукой:
— Встань и иди сюда, на середину.
Тот встал.
9— Я спрашиваю вас, – обратился к ним Иисус, – что позволено делать в субботу: добро или зло? Спасти жизнь или погубить?
10И, оглядев их всех, Иисус сказал человеку:
— Протяни руку.
Тот сделал это – и рука стала здоровой. 11А противники Иисуса, вне себя от ярости, стали обсуждать, что делать с Иисусом.
10 оглядев их всех – в некоторых рукописях: «оглядев их всех с гневом».
7 Лк 14.1 8 Лк 5.22; 9.47
Ст. 6 – Действие снова происходит в субботу, и Иисус, как обычно, учит в синагоге. То, что у человека была сухая рука, значило, что она была парализована и мышцы ее постепенно усохли. Рука правая, следовательно, рабочая, и человек не может зарабатывать себе на жизнь.
Ст. 7 – И снова противники Иисуса – это учителя Закона и фарисеи. Они не сомневаются в Его способности исцелить больного. Здесь впервые сказано, что за Иисусом начинают следить, чтобы собрать факты нарушения Им Закона Моисея и обвинить в этом. Хотя в 4-й главе рассказывалось, как Иисус в субботу изгнал беса, а затем исцелил тещу Петра, тогда никаких обвинений еще не выдвигалось, и нам неизвестно, почему. Ведь в субботу лечение запрещалось, кроме случаев, когда неоказание срочной помощи могло повлечь за собой смерть. Человек, у которого рука была парализована так давно, что уже усохла, мог бы подождать еще день или пару дней. В апокрифе о нем рассказывается подробнее. Вот как об этом говорит Иероним: «В Евангелии, которым пользуются эбиониты и назареи – мы недавно перевели его с еврейского на греческий, и многими оно почитается подлинным [Евангелием Матфея] – человек с высохшей рукой назван каменщиком, он обратился с мольбой о помощи с такими словами: “Я был каменщиком и зарабатывал на жизнь своими руками, я прошу Тебя, Иисус, возврати мне здоровье, чтобы я не просил с позором милостыни”».
Ст. 8 – Хотя Иисус знает об опасности, Он не только исцеляет больного, но и делает это демонстративно, вызывая человека вперед, на середину, чтобы все его видели.