Ст. 9 – Своим же противникам Иисус задает два вопроса, смысл которых одинаков: «Что позволено делать в субботу: добро или зло? Спасти жизнь или погубить?» Его противники ратуют за святость субботы, за строгое исполнение Божьего повеления. Но разве Бог хочет, чтобы Его создания продолжали страдать? Как и в 6.1-4, человеческая нужда выше религиозной щепетильности. Бог запрещает людям делать зло. Но враги Иисуса замышляют именно это, причем в субботу, когда все помыслы людей должны быть обращены к Богу. Жизнь – буквально: «душа» (см. коммент. на 9.24). Хотя человеку не угрожала непосредственная опасность, Иисус спас его жизнь тем, что возвратил ее полноту (евреи называли всякую болезнь частичной формой смерти), а кроме того, вероятно, тем, что простил ему грехи (об этом прямо не говорится, хотя и подразумевается – ср. 5.20).
Ст. 10 – Чудо происходит – высохшая парализованная рука мгновенно становится здоровой.
Ст. 11 – Но ни слова, ни дела Иисуса не побудили врагов к раскаянию. Наоборот, они впадают в ярость. Впервые в Евангелии говорится, что противники серьезно задумались, что им делать с Иисусом. Марк говорит прямо, что они хотят с Ним расправиться (3.6).
6.12-16 ИЗБРАНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ
(Мф 10.1-4; Мк 3.13-19)
12Однажды в те дни Иисус ушел на гору помолиться и провел всю ночь в молитве к Богу. 13А когда настал день, Он позвал Своих учеников и выбрал из них двенадцать, которых назвал апостолами. 14Это Симон, которого Он назвал Петром, его брат Андрей, Иаков, Иоанн, Филипп, Варфоломей, 15Матфей, Фома, Иаков, сын Алфея, Симон, по прозвищу Зелот, 16Иуда, сын Иакова, и Иуда Искариот, который стал предателем.
13 Ин 6.70 14-15 Деян 1.13
Ст. 12 – Иисус ушел на гору. Название горы неизвестно, вероятно, это какой-то холм к северу от Галилейского моря. Важно то, что события происходят на горе, ведь это слово имеет важное символическое и богословское значение как место встречи с Богом. Недаром этот рассказ имеет некоторое сходство с повествованием о величайшем событии Священной истории, когда на горе Синай Бог заключил Договор со Своим народом. Этим подчеркивается, что избрание апостолов совершается по воле Бога. Провел всю ночь в молитве – Лука – единственный из евангелистов, сообщающий о том, что перед избранием Иисус молился всю ночь. Лука вообще чаще других говорит о молитвах Иисуса. Здесь это должно подчеркнуть, что Бог благословил тех, кого избрал Иисус. Как говорится в Ин 17.6, «они были Твои, Ты отдал их Мне».
Ст. 13 – Утром Иисус позвал Своих учеников к себе на гору (см. ст. 17). Из этого стиха мы узнаем, что учеников у Иисуса было больше, но Он выбрал из них двенадцать человек. Двенадцать – символическое число, означающее полноту. Кроме того, известно, что в Израиле некогда было двенадцать племен. После вавилонской депортации осталось лишь два с половиной племени (иногда говорят о пяти оставшихся племенах). Избрание двенадцати символически знаменует восстановление народа Божьего во всей полноте (см. 22.29-30; Мф 19.28). Эти люди представляют все слои народа Израиля, кроме того, они, возможно, родом из разных областей Палестины. Эти двенадцать учеников названы апостолами.
Экскурс: Апостолы
Апостол – это греческое слово значит «посланник» (его еврейский эквивалент – «шали́ах»). Такие посланцы были известны во времена Иисуса они относили письма другим общинам, исполняли важные поручения. Это слово означает человека, действующего со всей полнотой власти вместо другого, его пославшего. Шалиах мог даже заменять жениха во время обручения. Так называли и человека, произносившего от имени всех собравшихся молитву в синагоге, и великих мужей древности (Моисей, Илья, Иезекииль). В отличие от учеников Иисуса, еврейским посланцам не вменялось в обязанность заниматься миссионерской деятельностью. Двенадцать – это послы Иисуса, и они наделены силой и властью Того, кто их посылает. Но важно отметить, что спасение не зависит от избрания. Кроме апостолов, есть неопределенная по составу группа учеников. Кто-то из них следует за Иисусом, кто-то остается дома и занимается обычными повседневными делами, но нравственные требования и к тем, и к другим предъявляются самые радикальные[30]. Община Иисуса – это привычное название, но было бы, вероятно, более разумным называть это явление движением, а не общиной. Ведь нет особых правил приема, особых ритуалов, круг остается открытым, незамкнутым, нет чувства обособленности от других, как, например, все это было у кумранитов. Спасение не зависит ни от, выражаясь современным языком, стажа, ни от самой принадлежности к ученикам или апостолам.
Ст. 14-15 – Список апостолов начинается с Симона, вероятно старшего по возрасту и поэтому наиболее авторитетного. Иисус назвал его Петром, но неизвестно, когда – раньше или позже избрания (см., например, Мф 16.18). Петр – это не имя, а прозвище. По-арамейски оно звучало Кефа́ («камень»), а на греческий было переведено как «Петрос». Можно лишь строить догадки, почему Иисус назвал его «Камнем». В Евангелиях часто говорится о слабости Петра, и он меньше всего похож на человека твердокаменного. Возможно, прозвище указывало не на свойства его характера, а на его будущую роль – быть камнем в нерукотворном храме, который воздвигнет Христос-Помазанник (Мф 16.18). Следующим апостолом назван Андрей, его брат, затем Иаков, вероятно, потому, что был старше своего брата Иоанна. Петр, Иаков и Иоанн образуют еще более тесную группу друзей Иисуса, они будут присутствовать при наиболее важных событиях в жизни Иисуса (во время воскрешения дочери Иаира, Преображения и Гефсиманской молитвы). Следующие семь имен больше ни разу не будут упомянуты в Евангелии. Филипп – имя греческое. Он играет значительную роль в 4-м Евангелии. Варфоломей (арам. Бар-Толма́й) – это не имя, а отчество, отцом этого человека был Толмай. Матфей –евр. Матайа́ху, сокращенно Матайя́, «дар Божий». Именно так назван таможенник в 1-м Евангелии (Мф 9.9). Фома (арам. Теома́) – переводится как «близнец» и тоже может быть не именем, а прозвищем (в некоторых легендах Фома называется братом-близнецом Иисуса). Иаков, сын Алфея – в 1-м Евангелии это имя следует за Матфеем, но в Евангелии Марка этого человека зовут Фаддей, причем в рукописях много разночтений. Симон, по прозвищу Зелот – то есть Симон Ревнитель, по-гречески Зелот (у Марка он назван арамейским прозвищем Кананит, переводящимся так же). Позже зелотами стали называть членов еврейской крайней религиозно-националистической группировки, выступавшей против римского владычества в Палестине. Вполне можно допустить, что этот человек был какое-то время близок к их кругам.
Ст. 16 – Иуда, сын Иакова – дословно: «Иуда Иакова», что может означать, что он сын Иакова или его брат, но более вероятно, что это сын. О нем упоминает Иоанн (14.22). Некоторые ученые предполагают, что так звали Фаддея из списка апостолов у Марка. Иуда Искариот – точное значение этого слова неизвестно. Возможно, оно значит «человек из города Кериот», или «человек, который лгал или стал предателем», или «рыжий» (в Средние Века Иуду всегда изображали рыжим), или «красильщик». Было предложено и такое толкование: Искариот – это искаженное латинское «сикариус» («кинжальщик»). В таком случае Иуда тоже мог принадлежать к радикальному крылу борцов против римского владычества. Впрочем, в Евангелии от Иоанна такое прозвище носит и отец Иуды (6.71), поэтому традиционное толкование «человек из Кериота» наиболее вероятно.
Списки апостолов есть также в Евангелиях от Матфея и Марка и в Деяниях апостолов, они немного отличаются порядком, в каком расположены имена, но имена тоже слегка отличаются.
6.17-19 ИИСУС УЧИТ И ИСЦЕЛЯЕТ
(Мф 4.23-25)
17Спустившись с ними вниз, Иисус остановился на равнине, где собралась большая толпа Его учеников и великое множество народу со всей Иудеи, Иерусалима и прибрежных областей Тира и Сидона. 18Они пришли послушать Его и получить исцеление от болезней. Одержимые нечистыми духами тоже исцелялись, 19и все в толпе стремились прикоснуться к Нему, потому что от Него исходила сила, которая всех исцеляла.
Ст. 17 – Спустившись с ними вниз – то есть с горы, где происходило избрание (см. 6.12). Равнина, или горная долина находилась, вероятно, вблизи от горы. Здесь, возможно, аллюзия на Моисея, спустившегося с Синая к народу (Исх 32.1; 34.29). Кроме апостолов, Иисуса сопровождала большая толпа учеников. Со всей Иудеи – Лука часто называет Иудеей всю территорию Палестины. Вокруг Иисуса собралось огромное количество народу, пришедшего уже не только из Галилеи, но из разных частей Палестины и даже населенных преимущественно язычниками городов Тира и Сидона. Это практически весь Израиль (за исключением Самарии). Евангелист не случайно перечисляет все области Израиля перед началом очень важной речи, которую Иисус обратит ко всему народу. Как Закон Моисея был дан Богом в присутствии всего Израиля, так и Иисус провозглашает новые нормы нравственности в собрании всего народа.
Ст. 18 – Народ пришел послушать учение Иисуса, которое заключалось не в теоретической информации: Он возвещал скорое наступление Царства Бога. Исцеления и изгнания бесов были своего рода иллюстрациями, подтверждающими слова Иисуса о том, что Бог прощает греховное человечество и призывает его вернуться к Нему, вернуться в отчий дом. Это доказательство того, что в лице Иисуса Царство совершает прорыв в этот мир. Это действительно Радостная Весть. Небесный Отец прощает грехи, а по представлениям того времени, болезнь и смерть были тесно связаны с грехом (ср. Ин 5.14; 9.2; 1 Кор 11.29-30).