6.37-42 ЛЮБОВЬ НЕ СУДИТ
(Мф 7.1-5)
37Никого не осуждайте –
и вас Бог не осудит.
Никого не обвиняйте –
и вас Он не обвинит.
Прощайте – и Он простит.
38Давайте – и Он вам даст,
полной мерою даст:
утрясет, утопчет и полную с верхом меру
вам высыплет в полу плаща.
Какой мерой мерите вы,
такой Он отмерит и вам.
39Иисус рассказал им такую притчу:
— Может ли слепой
быть поводырем слепого?
Разве не оба угодят они в яму?
40Ученик не может быть выше учителя,
но любой, завершивший учение,
станет таким, как учитель.
41Что же ты смотришь на соринку
в глазу своего брата,
а в своем бревна не замечаешь?
42Как ты можешь говорить своему брату:
«Брат, дай я выну соринку из твоего глаза»,
если не видишь бревна в своем?
Лицемер!
Вынь прежде бревно из собственного глаза –
тогда увидишь, как вынуть соринку
из глаза брата.
37 Мф 6.14 38 Мк 4.24 39 Мф 15.14; 23.16, 24 40 Мф 10.24-25; Ин 13.16; 15.20
Ст. 37 – Никого не осуждайте – этим не запрещается всякое критическое суждение, объективная оценка, неизбежно связанная с правильным нравственным выбором. И вас Бог не осудит – дословно: «и вы не будете осуждены» (о «божественном пассиве» см. коммент. на 6.21). Ошибочно видеть здесь приземленную житейскую мудрость, дескать, не занимайся пересудами, не осуждай соседей, тогда и соседи не осудят тебя. Иисус говорит о гораздо более серьезных вещах: человек не должен брать на себя функцию судьи, выносящего окончательный, вечный приговор, не должен узурпировать права Бога. Ему единственному, знающему не только внешнее, лежащее на поверхности, но и внутренние помыслы сердца, принадлежит Суд. Никого не обвиняйте – и вас Он не обвинит (дословно: «и вы не будете обвинены») – мысль повторена другими словами. Прощайте – и Он простит (дословно: «и вы будете прощены») – обязательным условием Божьего прощения является готовность человека прощать других людей. Но разве может простивший и прощающий человек осуждать других? Как может он обвинять перед Богом другого, если его собственная вина огромна?
Ст. 38 – См. ст. 30, 34, 35. Щедрость дающих будет награждена Богом многократно больше. Это иллюстрируется примером, привычным для всякого человека, покупавшего на рынке зерно. Если продавец щедр, он всегда отпустит товар «с походом». Так и Бог даст полную меру, Он ее еще утрясет, чтобы содержимое осело, утопчет, чтобы больше влезло, да еще насыплет сверху с горкой. Евангелист подводит итог сказанному пословичным выражением: «Какой мерой мерите вы, такой Он отмерит и вам» (дословно: «такой будет отмерено и вам»). Это выражение в Талмуде повторено почти дословно. «Мера за меру» – такой принцип был широко известен (ср. Мк 4.24). Бог предоставил человеку самому сделать выбор, по каким критериям его судить: если он прощает – его прощает Бог, если осуждает – Бог его тоже осудит. Это призыв быть трезвыми и жесткими в отношении себя, но предельно милосердными к другим. Это запрет быть нетерпимыми, уверенными в собственном превосходстве над другими, слепыми к своим ошибкам и недостаткам. См. также 8.18; 19.25-26.
Ст. 39 – Иисус продолжает Свою речь короткой притчей, тоже широко известной и всем понятной. Слепой нуждается в поводыре. Но если его поводырь тоже слеп, что с ними будет? Они оба угодят в яму. Те, кто претендует на роль наставника людей, сам должен быть зрячим. Это, несомненно, обращено к ученикам Иисуса, которые должны быть светом миру (ср. Мф 5.14; Рим 2.17-23).
Ст. 40 – Ученик зависит от учителя, поэтому от учителя требуется особенная зоркость, а не слепота. Но наставников всегда подстерегает опасность гордыни, самопревознесения, желания повелевать и не замечать собственных ошибок. Если у них отсутствует самокритичность, умение трезво смотреть на себя со стороны, то они и сами становятся слепыми. См. Иак 3.1. Вина таких людей особенно велика, потому что они не только сами грешат, но и учат этому других (см. Мф 18.7).
Но любой, завершивший учение, станет таким, как учитель – такова цель любого обучения. В данном случае учитель – это сам Иисус. Его последователи должны подражать кротости, смирению, готовности прощать и даже отдать свою жизнь за других. Вероятно, это речение Иисуса некогда существовало в независимом виде. Так, например, похожие слова есть в Мф 10.24-25. Но, находясь в другом контексте, они приобрели другой смысл: ученики должны разделить судьбу учителя и, если Иисуса будут гнать и преследовать, ученики должны быть готовы к такому же отношению к себе.
Ст. 41-42 – Парадоксальные слова о соринке (точнее: «крохотной щепочке») и бревне иллюстрируют эту мысль. Человеку, уверенному в своей праведности, кажется непростительным самый незначительный недостаток брата – щепочка в глазу, но он не замечает, что его грехи размером с бревно. Критическая настроенность к другим неизбежно приводит к плачевным результатам для себя. Его кажущаяся забота («дай я выну соринку из твоего глаза») есть не более чем лицемерие, с точки зрения Бога. Таков гротескный образ лицемера, готового помочь другому соблюсти все религиозные мелочи, но на деле утратившего понимание того, что значит быть христианином. Лицемер – греческое слово «хюпокрите́с» первоначально значило «актер», а затем «притворщик, лицемер». Вина таких людей часто заключается в том, что они, ставя на первое место не милосердие, а «праведность, достигаемую исполнением Закона» (Флп 3.6), обманывали даже не столько других, сколько себя. Поэтому, говоря о лицемерии, Иисус обычно имеет в виду не сознательный обман, а «слепоту сердца», его очерствение, когда человек теряет способность отличать важное от малозначительного (ср. 6.6-11). В некоторых случаях, вероятно, слово «лицемер» следовало бы переводить как «святоша, ханжа». Обычно Иисус называл так фарисеев и учителей Закона (12.2; 13.15), но здесь Он обращается так к тем, кто хочет стать Его учеником, но не готов исполнять заповеди Царства.
6.43-45 ПРИТЧА О ДЕРЕВЬЯХ
(Мф 7.17-20; 12.34-35)
43Ведь не приносит хорошее дерево
больных плодов,
и, наоборот, дерево с гнилью
не приносит хороших плодов.
44Каждое дерево узнается по его плодам!
С колючек не собирают инжира,
а с терновника не срезают гроздей.
45Добрый человек выносит доброе
из хранилища добра в своем сердце.
Злой человек выносит злое из хранилища зла.
Ведь из уст человека исходит то,
чем полно его сердце.
44 Мф 12.33
Ст. 43 – Как же понять, кто истинный ученик, а кто лицемер? Ответ, который дает Иисус, верен на все времена и подходит к любым обстоятельствам. О сути человека говорят плоды его дел, то есть его поведение, его поступки. Так, Иисус, обличая фарисеев, указывает на то, что их слова расходятся с делами (20.46-47; Мф 23.2-5).
Этот универсальный принцип иллюстрируется с помощью двух коротких притч-сравнений. Первая притча о деревьях: здоровое культурное дерево приносит хорошие плоды, а больной дичок – несъедобные. С гнилью – это слово может иметь и более широкое значение: «плохое, дурное». Так и те, кто родились заново, должны подтверждать это плодами своей новой, преображенной жизни. Ср. также Иак 3.11-12.
Ст. 44 – Вторая – тоже о деревьях. Подобное рождает только подобное. Древняя пословица гласила: «Одинаковый корень – одинаковый плод» (ср. также Иов 14.4; 1 Ин 3.9). Не может нечто дурное производить хорошее, как колючки (вероятно, ежевика) не могут приносить инжир, а терновник – грозди винограда. Ср. Евангелие от Матфея, в параллельном тексте которого названия растений и плодов несколько различаются («с терновника виноград, а с колючек инжир»).
Ст. 45 – Хранилищем названо сердце человека. В данном случае сердцем названа внутренняя сущность человека, его истинное я. Там, внутри человека, сосредоточены его добрые или злые побуждения. И из него, как из кладовой, человек выносит наружу то, что находится внутри, и его побуждения превращаются в добрые или злые слова и дела (ср. Мф 15.11, 18-20). Ведь из уст человека исходит то, чем полно его сердце – дословно: «Ведь от изобилия сердца говорят уста». Сердце – см. коммент. на 1.51. Здесь прямым текстом сказано то, о чем говорилось выше в притче (ст. 43): если суть человека, его корень, его сердцевина хороши, то и его слова тоже будут хорошими и наоборот. Это было широко распространенное мнение. Например, греческий драматург Менандр говорил: «Характер человека можно узнать из его слов».
6.46-49 ПРИТЧА О ДВУХ СТРОИТЕЛЯХ
(Мф 7.24-27)
46Что вы зовете Меня «Господь, Господь»,
а не делаете того, что Я велю?
47Того, кто приходит ко Мне,
кто слушает Мои слова и следует им,
знаете, с кем можно сравнить?
48Его можно сравнить с человеком,
который, строя дом,
вырыл глубокий котлован
и поставил фундамент на камне.
Вышла из берегов река,
обрушилась на дом тот,
но не смогла его сдвинуть,
потому что он выстроен на совесть.
49А того, кто слушает Мои слова,
но не следует им,
можно сравнить с человеком,