который построил дом на земле,
без фундамента.
Обрушилась на него река,
и он сразу рухнул.
От него осталась лишь груда развалин.
48 выстроен на совесть – в ряде рукописей: «он заложен был на камне».
46 Мал 1.6; Мф 7.21
Ст. 46 – Это вывод из всего вышесказанного. Настоящим учеником Иисуса является только тот, кто следует Ему, кто подражает Его делам. Господь – в данном контексте это слово значит гораздо большее, чем просто вежливое обращение «Господин» или «Учитель». Как известно, первым христианским символом веры было признание того, что «Иисус есть Господь». Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство Бога, потому что не исполняют того, что велит Иисус.
Ст. 47 – Иисус выделяет два рода людей, которые приходят к Нему и слушают Его. Он снова прибегает к притче, она построена по принципу антитетического параллелизма.
Ст. 48 – Исполнение воли Божьей сравнивается со скалой – фундаментом первого дома. Вышла из берегов река – в прошлом атеистические критики часто указывали на то, что в Палестине нет больших рек, которые могли бы разлиться. Но, во-первых, пересохшие летом вади в сезон дождей превращаются в бурные потоки. Во-вторых, здесь, как и в Ветхом Завете, дожди и реки символизируют Божий гнев, а буря – Его суд (Ис 28.2; 29.6; 30.27-30; Иез 13.10-16 и др.), а также мучительные испытания эсхатологических времен (17.27; Мф 24.39). Это описание призвано напомнить о потопе, уничтожившем греховное человечество.
Ст. 49 – Второй строитель оказался глупым и выстроил дом без фундамента, прямо на земле. Такой дом не переживет страшный последний шторм. В Талмуде есть две схожие притчи. Одна о двух строителях, первый из которых построил дом из кирпича на фундаменте из камня, а другой наоборот, и вторая о деревьях: одно ветвистое, у него мало корней, а у другого ветвей немного, но корни многочисленны и сильны.
7.1-10 ИСЦЕЛЕНИЕ СЛУГИ ЦЕНТУРИОНА
(Мф 8.5-13; Ин 4.43-54)
1После того, как Иисус сказал народу все, что хотел сказать, Он пришел в Капернаум.
2У одного центуриона был слуга, которым он очень дорожил. Слуга заболел и был при смерти. 3Центурион, услышав об Иисусе, послал к нему еврейских старейшин с просьбой прийти и спасти слугу. 4Придя к Иисусу, они стали усердно Его просить.
— Этот человек заслуживает того, чтобы Ты ему помог, – говорили они. 5– Он любит наш народ, это он построил нам синагогу.
6Иисус отправился с ними. Они были уже недалеко от дома центуриона, когда тот передал Ему через друзей:
— Господин мой, не утруждай себя. Я не заслуживаю того, чтобы Ты вступил под мой кров. 7Вот почему я не пошел к Тебе сам – я считаю себя недостойным. Только прикажи – и мой слуга выздоровеет. 8Сам я человек подчиненный, но и у меня под началом есть воины, и одному я говорю: «Ступай» – и он идет; другому: «Иди сюда» – и он приходит; слуге говорю: «Сделай то-то» – и он делает.
9Иисус, услышав эти слова, удивился и, повернувшись к толпе, шедшей за Ним следом, сказал:
— Говорю вам, даже в Израиле Я не встречал такой веры.
10А посланцы, вернувшись в дом, нашли слугу уже здоровым.
10 слугу – в некоторых рукописях: «больного слугу». 2 Ин 4.47
Ст. 1 – Этот стих указывает на завершение проповеди. Важно то, что слова Иисуса обращены ко всему народу, а не только к Его ученикам, так что не приходится говорить о двухуровневой морали: дескать, от учеников требуется многое, а прочие люди не обязаны ей следовать. Иисус после этого вернулся в Капернаум.
Ст. 2 – Центурион – это римский офицер, командовавший центурией, воинским соединением в 60-100 человек. Этот человек был язычником. Известно, что в Капернауме стоял гарнизон, но вряд ли он был укомплектован римскими солдатами. Скорее всего, это были вспомогательные войска, исполнявшие полицейские функции (см. коммент. на 3.14). Центурион очень дорожил своим слугой или рабом, вот почему он решился обратиться к Иисусу за помощью, ведь слуга был при смерти.
Рассказ о центурионе замечательно иллюстрирует те истины, которые возвещал Иисус в Своей проповеди. Центурион – это человек другой крови и другой религии, для очень многих он враг по определению. Но Иисус помогает ему, потому что Бог хочет, чтобы мы помогали всем, а не только своим друзьям. Во-вторых, этот центурион заботится о своем рабе, что в те времена встречалось редко. Так что язычник – это не всегда жестокий изверг, но, как в данном случае, может быть добрее и сострадательнее набожного человека (ср. 10.30-37).
Ст. 3 – Он обратился к Иисусу не сам, а через старейшин местной общины, вероятно, потому, что считал себя недостойным (см. ст. 6-7) и боялся, что Иисус не захочет иметь дела с язычником. Старейшины же могли дать ему хорошую характеристику.
Ст. 4-5 – Те действительно усердно просили Иисуса о помощи, объясняя Ему, что центурион любит еврейский народ. Из этих слов можно сделать вывод, что центурион, скорее всего, принадлежал к так называемым боящимся Бога, то есть к людям, которые поверили в Бога Израиля и соблюдают заповеди, но по какой-то причине не хотят или еще не успели сделать обрезание (ср. Деян 10). В глазах евреев они продолжали оставаться язычниками. Он построил нам синагогу – известно, что такие случаи действительно были, это подтверждают древние надписи. Этот центурион должен был быть зажиточным человеком, раз у него хватило средств на дорогостоящее строительство.
Ст. 6-7 – Иисус соглашается помочь, но центурион, опять же не сам, а через друзей, останавливает Его, когда Он уже подходил к дому. Центурион обращается к Иисусу «Господин», это была вежливая форма, но, возможно, евангелист хочет этим сказать, что язычник-римлянин видит в Иисусе Господа, а это титул, который прежде принадлежал одному Богу. Центурион смиренно говорит, что он, будучи язычником, не заслуживает, чтобы Иисус вступил под его кров. Ведь благочестивые евреи считали язычников нечистыми и поэтому не посещали их дома. Но его вера в Иисуса столь велика, что он просит Его совершить исцеление, приказав болезни словом.
Ст. 8 – Центурион говорит как человек военный, умеющий и подчиняться приказам, и отдавать их. Он сам находился в подчинении у трибуна, командовавшего легионом, но от него он получил под начало около сотни солдат, которыми он командовал. Так и Иисус, получивший от Бога власть над бесами, может отдать им распоряжение, и они вынуждены будут Ему подчиниться. Сам я человек подчиненный – дословно: «ведь и я человек подчиненный». Довольно рано такие слова, предполагающие, что Иисус тоже в подчинении, пусть даже и у Бога, стали смущать некоторых христиан и привели к тому, что в одном из древнейших переводов они были заменены на «ведь и я человек, обладающий властью».
Ст. 9 – Такое смирение и вера вызвали у Иисуса удивление и самую высокую похвалу. Даже в Израиле Я не встречал такой веры – с одной стороны, здесь упрек Израилю – детям Божьим и наследникам Авраама, называемого отцом веры, за их медлительность и маловерие, а с другой, осознание, что вера язычников способна открыть им двери спасения.
Ст. 10 – Вернувшись в дом, друзья центуриона нашли больного выздоровевшим. Это первый рассказ об исцелении на расстоянии. Интересно, что во всех Евангелиях исцеления язычников происходят на расстоянии.
7.11-17 ВОСКРЕШЕНИЕ СЫНА ВДОВЫ В НАИНЕ
11В скором времени Иисус отправился в город под названием Наин. Его сопровождали ученики и большая толпа народу. 12В то время, когда Он подходил к городским воротам, из города выносили покойника, единственного сына у матери, а она была вдова. С ней из города шла многочисленная толпа. 13Когда Господь увидел ее, Ему стало ее жалко.
— Не плачь, – сказал Он 14и, подойдя, прикоснулся к гробу.
Люди, несшие гроб, остановились.
— Юноша, говорю тебе, встань! – сказал Иисус.
15Умерший сел и заговорил. Иисус вернул его матери. 16Всех охватил ужас, они стали восхвалять Бога.
— Великий Пророк явился среди нас, – говорили они. – Бог пришел на помощь Своему народу.
17И рассказ о Нем обошел всю Иудею и все окрестности.
11 Его ученики – в некоторых рукописях: «немало Его учеников».
12 3 Цар 17.17; Лк 8.42 13 Лк 8.52 14 Лк 8.54 15 3 Цар 17.23; 4 Цар 4.36 16 Лк 1.65, 68; 19.44
Ст. 11 – Город Наин (совр. Неин) расположен в нескольких километрах от Назарета. Ученики следовали за Ним, потому что в еврейской традиции ученики действительно ходили за учителем, куда бы он ни пошел. Большая толпа, как обычно, сопровождала Его, слушая Его речи и надеясь на исцеление от болезней.
Ст. 12 – У городских ворот Он встретил погребальную процессию. Покойников хоронили за городом, потому что кладбища считались ритуально нечистыми местами. Умерший юноша был единственным сыном вдовы. Кроме естественного горя от потери сына, трагедия матери усугублялась еще и тем, что она лишалась своего единственного кормильца. Вдовы и сироты всегда были самыми обездоленными в Израиле. Многочисленная толпа сопровождала ее, потому что такова была еврейская традиция, тем более, что в небольшом городке все ее знали и в толпе, вероятно, большинство составляли родственники, друзья и соседи. Но даже незнакомые обычно шли за покойником, исполняя благочестивый долг помочь похоронить усопшего и разделить горе матери.