Ст. 13-14 – Господь – это единственное место в Евангелии, где Иисус назван Господом, что выдает достаточно позднюю дату написания Евангелия, когда титул Господа, принадлежавший некогда Богу, стал принадлежать и Иисусу после Его воскресения. Ему стало ее жалко – Иисус скорее посочувствовал тяжкой участи вдовы, чем опечалился из-за смерти ее сына. Не плачь – это не запрет плакать над покойником, как иногда понимают эти слова, а ободрение, потому что ее сын будет воскрешен Иисусом. Иисус прикоснулся к гробу – тело покойного считалось ритуально нечистым, но Иисус не страшится нарушения подобных религиозных запретов (ср. 5.13). Гроб – это открытые погребальные носилки, на которых тело переносили к месту захоронения. Как известно, в Палестине очень часто хоронили в естественных или вырубленных для этой цели пещерах.
Люди остановились, потому что поняли, что Иисус собирается что-то сделать. Слова Иисуса звучат властно: «Тебе говорю, встань!»
Ст. 15 – К умершему тут же вернулась жизнь: он сел и стал говорить. Это доказательство того, что он жив.
Ст. 16 – Реакция присутствующих была абсолютно естественной: они испытали ужас и потрясение от встречи с Божественной силой, способной возвращать жизнь мертвым (ср. 1.12; 5.26). Они тут же узнали источник этой силы и поэтому стали прославлять Бога за Его дивные дела и за то, что Он воздвиг великого Пророка. Возможно, они видели в Иисусе того самого Пророка, приход которого был возвещен Моисеем перед смертью. Бог пришел на помощь Своему народу – возможен другой перевод: «Бог посетил Свой народ» (см. коммент. на 1.68; ср. Исх 4.31; Руфь 1.6).
Ст. 17 – Рассказ завершается традиционно – см. 4.14, 37. Весть о великом деянии Иисуса распространилась по всем окрестностям. Иудея – вероятно, здесь в расширительном значении – Палестина, включая Иудею, – так что эта новость дошла и до тюрьмы Иоанна (см. ст. 18-19).
7.18-23 ВОПРОС ИОАННА
(Мф 11.2-6)
18Ученики Иоанна сообщили ему обо всех этих событиях. Иоанн позвал к себе двух учеников и 19послал их к Господу спросить: «Ты – Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?» 20Они пришли к Иисусу и сказали:
— Иоанн Креститель послал нас к Тебе спросить: «Ты – Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?»
21Это было в то время, когда Иисус исцелил множество людей от болезней, мучительных недугов и злых духов и многим слепым даровал зрение. 22Иисус ответил:
— Пойдите и сообщите Иоанну все, что вы
видели и слышали:
слепые снова видят,
калеки ходят,
прокаженные очищаются,
глухие слышат,
мертвых воскрешают,
бедным возвещают Радостную Весть.
23И счастлив тот, кто во Мне не усомнится.
19 к Господу – в некоторых рукописях: «к Иисусу».
19 Мал 3.1; Откр 1.4, 8; 4.8 22 Ис 35.5; 61.1; Лк 4.18
Ст. 18 – Это первое упоминание об Иоанне с того времени, когда евангелист сообщил о его заключении в тюрьму (3.19). О существовании учеников Иоанна сообщалось в 5.33, где впервые упомянуто о некоторых разногласиях между учениками Иоанна и Иисуса и, следовательно, между самим Иоанном и Иисусом. Говоря об омовении, мы уже упоминали, что Иоанн был пророком Царства Бога. Но его часто справедливо называют пророком гнева Божьего.
Ст. 19-20 – Находясь в тюрьме, Иоанн узнал от учеников не только о чудесных исцелениях и даже воскрешении, но и о том, что в центре Вести Иисуса стояло прощение грешников и Он подтверждал это общением с ними. Вероятно, именно акцент на прощении и милосердии заставил Иоанна усомниться в том, что Иисус и есть тот долгожданный Мессия, предтечей которого он ощущал себя. Вероятно, он ожидал от Него иных действий, а не тех, что совершал Иисус. Кроме того, согласно Исайе (61.1), Мессия должен будет освободить пленных, но Иоанн по-прежнему в тюрьме. Мессия, по ожиданиям той поры, должен был также осуществить суд над всеми врагами народа Божьего и над грешниками. Иисус же объявляет, что Он пришел не к праведным, но к грешным. Тот, кто должен прийти – это один из титулов Мессии (Мал 3.1; Мф 3.11; Евр 10.37; Откр 1.4, 8; Деян 19.4). Иоанн послал к Иисусу своих учеников задать Ему прямой вопрос, действительно ли Он Мессия или не более чем великий пророк и целитель.
Ст. 21 – Ученики Иоанна своими глазами видели то, что совершал Иисус. Они должны бы догадаться, что перед ними Тот, о ком пророчествовал Исайя, и что это означает наступление Нового Века. Ср. также 4.40-41; 5.15; 6.18-19.
Ст. 22 – Иисус никогда не отвечал прямо на такой вопрос, предпочитая, чтобы люди сами на него ответили. Раньше Он уже говорил, что деревья можно узнать по плодам (6.44-45). Поэтому лучше всего посмотреть на те дела, которые совершает Иисус, и самим решить, это дела Помазанника или нет. Поэтому Иисус предлагает им сообщить Иоанну то, что они сами видели и слышали. Иисус, вероятно, сознательно заимствует лексику пророка Исайи, предсказывавшего, что наступление Нового Века будет характеризоваться чудесными явлениями: слепые прозреют, парализованные будут ходить и т. д. О возвращении зрения слепому см. 18.35-43; об исцелении парализованного 5.17-26, об очищении прокаженного 5.13-14, о воскрешении 7.14-15 и 8.49-54, о провозглашении Радостной Вести 4.43; 8.1; 20.1. Пророчества исполнились. Иоанн должен сам ответить на свой вопрос, является ли Иисус тем, чей приход предвозвестил Исайя.
Так как слова о Радостной Вести бедным (см. коммент. на 6.20) стоят в конце перечисления, этим подчеркивается особое значение благовестия. Ведь исцеления затрагивают тело, Весть же призвана исцелить всего человека. Бедным возвещают Радостную Весть – «русский и славянский переводы («нищие благовествуют») неточны и не имеют никаких оснований»[35].
Ст. 23 – Счастлив – см. коммент. на 6.20. Не усомнится – греческое слово «скандали́дзомай», переведенное здесь как «усомнится», очень трудно для перевода. Оно первоначально означало «попасться в западню, в силок». Затем слово приобрело переносное значение: «сбиться с пути», «потерять веру».
7.24-35 ИИСУС И ИОАНН
(Мф 11.7-19)
24Когда посланцы Иоанна ушли, Иисус стал говорить народу об Иоанне:
— Зачем вы ходили в пустыню?
Посмотреть на тростник,
как он под ветром колышется?
25Так зачем вы ходили в пустыню?
Думали увидеть человека
в пышной одежде?
Но люди в пышных одеждах,
живущие в роскоши, те – во дворцах.
26Кого же вы думали увидеть?
Пророка?
Да, вы видели пророка,
и, говорю вам, он больше, чем пророк.
27Он тот, о ком говорится в Писании:
«Вот, Я посылаю вестника Моего
перед Тобою, который впереди Тебя
проложит Тебе путь».
28Говорю вам, нет никого во всем роде человеческом, кто был бы выше Иоанна.
Но даже тот, кто всех меньше в Царстве Бога, больше, чем он.
29(Весь народ, слушавший Иоанна, – даже сборщики податей, – признал правым замысел Божий и пришел к Иоанну омыться. 30А фарисеи и учителя Закона отвергли волю Бога и отказались омыться у Иоанна.)
31Иисус продолжал:
— С кем сравнить Мне людей нашего времени? На кого они похожи?
32Они похожи на детей,
которые сидят на площади,
и одни кричат другим:
«Мы хотели играть с вами в свадьбу,
а вы не плясали».
— «А мы хотели играть в похороны,
а вы не плакали».
33Пришел Иоанн, не ест и не пьет вина – и вы говорите: «В нем бес!» 34Пришел Сын человеческий, ест и пьет – и вы говорите: «Смотрите, вот обжора и пьяница, приятель сборщиков податей и прочих грешников». 35Но правоту Мудрости Божьей признали все ее дети.
28 выше Иоанна – в рукописях разночтения: «выше Иоанна пророка», «выше Иоанна Крестителя». 35 В некоторых рукописях: «Божья Мудрость своими делами оправдана».
26 Лк 1.76 27 Мал 3.1; Исх 23.20 28 Лк 1.15 29-30 Лк 3.7, 12; Мф 21.32 34 Лк 15.2
Ст. 24 – Вероятно, это время было наиболее подходящим для того, чтобы прояснить вопрос о взаимоотношениях Иисуса и Иоанна. После долгого молчания Бога в Израиле одновременно явились два великих человека, и их явление вызвало колоссальный взрыв религиозного энтузиазма. Они были во многом похожи, но и сильно отличались друг от друга. Вероятно, хотя бы часть учеников Иоанна считала, что их учитель и есть долгожданный Мессия. Недаром приверженцы мандеизма, религии до сих пор существующей в Ираке, возводят свое движение к Иоанну, полагая, что он был небесным посланцем-помазанником. Люди терялись в догадках. Поэтому Иисус счел необходимым рассказать людям о роли Иоанна в истории спасения.
Иисус, как Он часто делает, начинает с вопроса, повторенного три раза: «Зачем вы ходили в пустыню?» Иоанн совершал омовение в пустыне, и к нему, как известно, приходило огромное количество народа со всех областей страны. В первых двух вопросах Иисуса сквозит неприкрытая ирония. Когда люди устремились на Иордан к Иоанну, неужели ими двигало лишь праздное любопытство? Вряд ли они ходили смотреть на тростник, растущий по берегам Иордана. Относительно этих слов существуют разные предположения. Например, одни полагают, что колышущийся под ветром тростник символизирует нечто самое обычное, заурядное. Другие предлагают иное толкование: ветер клонит длинные слабые стебли тростника в разные стороны, но не таков Иоанн, он человек несгибаемый, стойкий, он не служил власть имущим. Некоторые толкователи указывали на то, что стебель тростника был изображен на монете, которую чеканил Ирод Антипа, виновник ареста, а затем и гибели Иоанна. Не его же думали встретить люди в пустыне?