Ст. 4 – Апостолы не должны заботиться о комфорте, Иисус велит им останавливаться в том доме, где их примут, а не искать дом получше. Кроме того, переход в другой дом мог бы серьезно обидеть бедняка, первым предложившего им кров.
Ст. 5 – Но тем, кто отвергнет их весть, апостолы должны были сделать суровое предостережение: даже пыль, приставшую к вашим ногам, отряхните. Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что они очищаются от скверны язычников. Этот жест стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. Апостолы тем самым объявляли, что они не отвечают за их судьбу, они их предостерегли: пусть это будет для них предостережением. Если те будут упорствовать в своей вражде к Божьей воле, они больше не будут рассматриваться как часть народа Божьего.
Ст. 6 – Их миссия была успешной: они исполнили поручение Иисуса, возвещая Весть и исцеляя больных.
9.7-9 БЕСПОКОЙСТВО ИРОДА АНТИПЫ
(Мф 14.1-12; Мк 6.14-29)
7Услышал обо всех этих событиях тетрарх Ирод и не знал, что и думать, потому что одни говорили, что это Иоанн встал из мертвых, 8другие – что явился Илья, а некоторые – что воскрес какой-то из древних пророков. 9Но Ирод сказал: «Иоанна я обезглавил. Кто же тогда этот человек, о котором я слышу такие вещи?» И ему хотелось увидеть Иисуса.
7-8 Мф 16.14; Мк 8.28; Лк 9.19
Ст. 7 – Между рассказами о послании апостолов на проповедь и их возвращении Лука вставляет коротенький, но очень насыщенный текст. Тетрарх Ирод Антипа (см. 3.1) узнает о деятельности Иисуса. Обо всех этих событиях – о чудесах Иисуса, по есть прежде всего о воскрешении девочки. Это побуждает его задуматься о личности Иисуса, тем более что он знает о разных слухах, циркулирующих в народе. В Иисусе видят воскресшего Иоанна. К этому времени вера в воскресение стала почти всеобщей в Израиле, правда, воскресение ожидалось в конце времен, во время наступления Царства Бога и Его Суда. Но, вероятно, существовала и вера в то, что некоторые праведники могут быть воскрешены уже в этом веке. В любом случае, от живого человека не ожидалось таких могущественных деяний, какие совершались Иисусом.
Ст. 8 – Другие же видят в Нем Илью (см. Мал 4.5-6) или одного из древних пророков. Согласно Мф 16.14, это Иеремия; в древности верили также, что в конце придет Исайя вместе с Иеремией (2(3) Ездр 2.18). Но никто не считает Его Помазанником.
Ст. 9 – И вдруг, совершенно неожиданно и как бы случайно мы узнаем, что Иоанна уже нет в живых, что Ирод его обезглавил. Лука, который начал свое Евангелие с Иоанна, рассказав и о его родителях, и о его чудесном рождении, обещанном Богом, почему-то уделил его концу всего пару слов, да и то вложенных в уста его палача. Марк и Матфей гораздо подробнее рассказывают о кончине Предтечи. Возможно, Лука сознательно не хочет отвлекаться ни на кого, кроме Иисуса.
Ирод тоже задается вопросом, кто же такой Иисус. Толки в народе бессмысленны, и лишь ученики Иисуса, которые тоже спрашивали себя, кто же Он (8.25), близки к верному ответу (см. 9.20).
9.10-17 ЧУДЕСНОЕ НАСЫЩЕНИЕ ПЯТИ ТЫСЯЧ
(Мф 14.13-21; Мк 6.30-44; Ин 6.1-14)
10Вернувшись, апостолы рассказали Иисусу обо всем, что сделали. Взяв их с собою, Иисус отправился в город под названием Вифсаида, и где мог бы побыть наедине с учениками. 11Но народ узнал об этом и пошел за Ним следом. Иисус принял их приветливо, говорил им о Царстве Бога и исцелял тех, кто нуждался в лечении.
12День клонился к вечеру. Двенадцать учеников, подойдя, сказали Иисусу:
— Отпусти народ, пусть сходят в окрестные селения и деревни, поищут себе пристанища и какой-нибудь еды. Тут у нас безлюдное место.
13— Накормите их вы, – сказал им Иисус.
— У нас ничего нет, только пять хлебов и две рыбы, – ответили они. – Уж не пойти ли нам самим купить пищи для всех этих людей? 14(Их было около пяти тысяч человек.)
— Рассадите их группами, человек по пятьдесят, – сказал им Иисус.
15Они сделали так, всех рассадили. 16Взяв пять хлебов и две рыбы и подняв глаза к небу, Иисус произнес над ними молитву благодарения, разломил и дал ученикам, чтобы те раздали людям. 17Все ели и насытились, и еще у них осталось двенадцать корзин остатков.
10 в город под названием Вифсаида – в рукописях разночтения: «в деревню под названием Вифсаида», «в пустынное место», «в деревню под названием Вифсаида, в пустынное место», «в пустынное место города под названием Вифсаида» и др.
17 4 Цар 4.44
Ст. 10 – После успешного завершения своей миссии апостолы (здесь они впервые после избрания названы так) возвратились к Иисусу, и Он, заботясь об учениках, решает отправиться с ними в Вифсаиду, чтобы, вероятно, они могли немного отдохнуть. У Матфея иная причина: Иисус, узнав о смерти Иоанна, понял степень опасности, в которой находился сам, и поэтому принял меры предосторожности. Вифсаида (евр. Бет-Сайда́) – этот город был построен тетрархом Филиппом и назван Юлией, по имени дочери императора Августа. Хотя это был значительный по размерам город, он часто назывался деревней, так как еще не получил статуса города (см. Мк 8.26). Но все же события разворачивались где-то в пустынном месте, хотя и неподалеку от города (см. ст. 12). Рассказы евангелистов о месте, где произошло чудесное насыщение и куда они отправились потом, отличаются друг от друга. Так, у Марка место неизвестно, а Иисус отправляет учеников в Вифсаиду после насыщения; у Матфея место тоже неизвестно, но потом они пристают к Геннисарету; у Иоанна Иисус насыщает людей недалеко от Тибериады, а приплывают они в Капернаум; Лука утверждает, что Иисус с учениками отправились в Вифсаиду, но ничего не говорит о возвращении, так что чрезвычайно важный эпизод о хождении Иисуса по воде им опущен.
Ст. 11 – Каким-то образом об этом стало известно толпе. Иисусу не удается побыть учениками наедине, Он принял народ, проповедовал и исцелял.
Ст. 12 – День клонился к вечеру – это означает, что наступало обычное обеденное время в Палестине, где ели дважды в день: утром и ближе к вечеру. Люди провели с Иисусом почти весь день без еды. Безлюдное место – следовательно, им понадобится некоторое время, чтобы дойти до ближайших населенных мест, где они могли бы купить себе съестного и найти место для ночлега.
Ст. 13-14 – Иисус предлагает ученикам позаботиться о пище для собравшихся: «Накормите их вы». Ведь они, отправляясь в миссионерское путешествие, были наделены силой Иисуса. Но они отвечают так, как в свое время ответил Моисей Богу (Числ 11.13, 21-22). У них самих только пять хлебов (это небольшие плоские лепешки наподобие лаваша) и две рыбы. Кстати, это очень немного и для тринадцати человек. У учеников нет денег, чтобы купить пищи для пяти тысяч человек, и Иисус это знает. Так зачем же предлагать невыполнимое?! В тоне их ответа сквозит некоторое раздражение, это смутило Матфея, который опустил недостаточно почтительные слова.
Иисус велел ученикам рассадить народ группами, для того чтобы удобнее было обносить людей пищей.
Ст. 15-16 – Иисус взял эту обычную для рыбаков Галилеи скудную пищу и произнес над ней молитву благодарения (буквально: «благословил»). Перед началом еды евреи всегда читали благодарственную молитву Богу, которая начиналась словами: «Благословен Ты, Господь, Царь вселенной, выведший хлеб из земли», а затем хозяин или наиболее уважаемый гость разламывал хлеб и раздавал его остальным, а если гостей было очень много, то это делали помощники или слуги. Иисус, выступая хозяином трапезы, поступает так же, но если обычно молитву читали, глядя на хлеб, то Иисус делает это, подняв глаза к небу. Вероятно, это был характерный для Него жест, и, может быть, ученики в Эммаусе узнали Иисуса благодаря ему (24.30-31).
Ст. 17 – И всем пяти тысячам хватило хлеба и рыбы, все наелись досыта, и еще осталось двенадцать корзин остатков – гораздо больше, чем было вначале!
Но что же все-таки произошло? Нам более или менее понятны чудеса исцеления, ведь врачи тоже лечат, просто Иисус лечит успешнее. Были тогда и экзорцисты, изгонявшие бесов. Иисус делал это быстрее и легче и всегда с успехом. Но каким образом умножился хлеб? Неоднократно предпринимались попытки рационального объяснения того, что произошло. Гиперкритики утверждали, что число людей, евших хлеб, сильно преувеличено, как часто бывает в народных легендах (ср. один прокаженный у Марка и десять у Луки; один иерихонский слепой у Марка и два у Матфея; количество убитых Иродом вифлеемских младенцев, согласно церковной традиции, в несколько раз превосходит количество всех жителей этого городка). Другие толкователи видели в насыщении своего рода евхаристию, где каждому достался крошечный кусочек. Кое-кто допускал, что имело место чудо, но «чудо пробуждения человечности»: дескать, у некоторых в толпе были припасы и, когда ученики отдали собственный хлеб, остальные тоже развязали свои мешки и поделились с соседями. Но в рассказе евангелиста нет никаких оснований для подобных утверждений.
В Ветхом Завете есть несколько отчасти похожих рассказов. Известно, что не убывали мука и масло у сарептской вдовы (3 Цар 17.11-16); пророк Елисей тоже умножил масло в кувшине другой вдовы (4 Цар 4.1-7); тот же пророк накормил двадцатью ячменными хлебцами сто человек (4 Цар 4.42-44). Но самое большое сходство – не столько в деталях, сколько в духовном смысле события – видно в рассказе о чудесном насыщении народа Израиля манной в пустыне.