9.43б-45 ВТОРОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ
(Мф 17.22-23; Мк 9.30-32)
43бВ то время как все дивились делам, которые делал Иисус, Он сказал ученикам:
44— Выслушайте и запомните то, что Я вам скажу: Сына человеческого отдадут в руки людей.
45Но они не знали, что значат эти слова: смысл их был от них скрыт и они не могли понять, а спросить Его о том, что Он сказал, боялись.
44 Лк 18.32 45 Мк 9.32; Лк 18.34
Ст. 43б – Хотя в народе все восхищаются делами Иисуса, это не означает, что они понимают Иисуса и видят в Нем Посланца Божьего, и, следовательно, трагическая судьба Иисуса не будет изменена.
Ст. 44 – Это самое короткое предсказание из трех. Сына человеческого отдадут в руки людей. Сын человеческий, который, согласно Дан 7.14, будет осуществлять Свою власть над людьми, парадоксальным образом сам окажется во власти людей. Как и раньше, глагол стоит в страдательном залоге (так называемый «божественный пассив»), что говорит о том, что это произойдет по Божьей воле.
Ст. 45 – Евангелист подчеркивает неспособность учеников понять смысл слов Иисуса. Они боялись Его спросить, вероятно, страшась услышать подтверждение своих наихудших опасений.
9.46-48 ИСТИННОЕ ВЕЛИЧИЕ
(Мф 18.1-5; Мк 9.33-37)
46Среди учеников произошел спор, кто из них больше. 47Иисус, зная, о чем они про себя думают, взял ребенка, поставил рядом с собой 48и сказал им:
— Кто примет этого ребенка ради Меня,
тот принимает Меня,
а кто примет Меня,
принимает и Того, кто послал Меня.
Ведь тот из вас, кто меньше всех,
больше всех.
47 зная – в некоторых рукописях: «увидев».
46 Лк 22.24 48 Мф 10.40; Лк 10.16; Ин 13.20
Ст. 46 – В тот момент, когда Иисус во второй раз сообщил им о Своей предстоящей смерти, ученики задаются вопросом, кто из них больше других, кто самый важный и главный. Человек всегда стремится достичь первенства, главенствующего положения, это как бы заложено в него самой природой. Учителя Закона тоже выясняли, кто будет самым великим в новом, мессианском веке. Так ведут себя и ученики. Но путь ученичества, предложенный Иисусом, труден тем, что Он предлагает отказаться от привычных и устойчивых моделей прежнего человеческого существования. Чтобы стать первым, надо стать последним, стать слугой для всех. Это трудно, почти невыполнимо.
Ст. 47-48 – Иисус, обладая сверхъестественным знанием, понимает их мысли. Он взял ребенка (не будем задавать вопроса, откуда он появился) и поставил его перед собой. Это драматизированная притча; к подобным инсценировкам часто прибегали пророки. Ученики должны стать новыми людьми, родоначальниками нового человечества, а чтобы стать ими, они должны родиться заново, быть как дети. Ребенок – наилучший пример того, какими они должны быть.
Обычно это понимают в том смысле, что дети чисты и невинны, как ангелы. Очень многие родители могли бы с этим не согласиться. В этом отрывке сравнение с детьми предполагает совсем другой смысл. О чем спорили ученики? О том, кто больше, кто важнее. Суть проблемы не в отношении ребенка к чему-то, а в отношении к самому ребенку. В древнем обществе, да и не только в древнем, ребенок не обладал никакими правами, он не владел имуществом, он абсолютно ничего не значил. Родители даже могли его выбросить, особенно часто так поступали, когда рождалась девочка[51].
Давно замечено, что этот стих лучше подходит по смыслу к отрывку 18.15-17 (ср. параллельный текст Матфея). Он немного выбивается из контекста спора о том, кто главнее, потому что на первый план здесь выходит другая тема и, возможно, слово «дети» употреблено в переносном смысле. Иисус, вероятно, называл Своих учеников детьми или «маленькими», что привело к некоторой путанице, какие речения относятся к детям, а какие – к ученикам.
Ученики Иисуса – Его апостолы, то есть полномочные представители Христа, и Его авторитет распространяется на них. Возможно, само слово «принимать» употреблено в значении «слушать, повиноваться» (как в арамейском языке). Есть интересная параллель в Талмуде: «Тот, кто принимает учителей Закона, подобен тому, кто принимает Шехину» (то есть Славу Божью, или самого Бога). В ст. 48 «учителя Закона» заменены на «Меня». Иисус действует и говорит как Божий представитель, Его властью Он превращает «детей», «простых и малых» – тех, кого мудрые и ученые презрительно называли «ам-хаа́рец» («люди земли», вероятно, в значении «необразованная деревенщина»), «несведущими в Законе», почти что проклятыми – в Своих полномочных представителей, которых люди должны принимать и слушаться так же, как Божьего Сына. Это эсхатологический переворот в человеческих иерархических отношениях. Только надо помнить, что апостольство – это функция, а не пожизненный статус (ср. 13.30).
Кто меньше всех, больше всех – ученики должны измениться, отказавшись от амбиций, духа соперничества и превосходства и поняв, что истинное величие заключается в незначительности для мира, в смиренном служении другим. В этом Иисус постоянно подает им пример.
9.49-50 УРОК ТЕРПИМОСТИ
(Мк 9.38-40)
49Тогда Иоанн сказал Иисусу:
— Наставник, мы видели одного человека, который Твоим именем изгоняет бесов, но мы ему запретили, раз он с нами не ходит.
50— Не запрещайте. Кто не против вас, тот за вас, – ответил ему Иисус.
50 Мф 12.30; Лк 11.23
Ст. 49 – Этот отрывок посвящен такому важному условию истинного ученичества, как терпимость. Иоанн, вероятно, с гордостью, сообщает Иисусу о том, что они прогнали человека, изгонявшего бесов именем Иисуса. Причиной является то, что он с нами не ходит, то есть не принадлежит к числу учеников, он – чужак. Иоанн и его друзья не спросили самого Иисуса, что Он думает по этому поводу, а решили за Него. Здесь есть одна очень интересная деталь: экзорцист не ходит «с нами» – не «с Тобой», а именно «с нами». Это значит, что у учеников появилось чувство исключительности, принадлежности к избранному кругу, своя корпоративная мораль.
Ст. 50 – Иисус резко выступает против этого. Сам факт того, что этот чужак совершил какое-то чудо, призвав имя Иисуса, доказывает, что он не питает к Нему враждебных чувств, он уже открыт Иисусу. Неверующий сегодня может стать верующим завтра, но неумная ревность оттолкнет его. «Опасно, если человек или церковь думают, что они обладают монополией на спасение»[52]. Ту же мысль потом выскажет апостол Павел: «Если в человеке есть Божий Дух, он не скажет: “Будь проклят Иисус!” И никто не сможет сказать: “Иисус – Господь”, если в нем нет Святого Духа!» (1 Кор 12.3). Ученики должны были бы вспомнить и поведение Моисея в подобной ситуации: его призывали запретить пророчествовать другим людям, но он ответил: «Не ревнуешь ли ты за меня? О если бы все в народе Господнем были пророками, когда бы Господь послал Духа Своего на них!» (Числ 11.29).
Иисус формулирует великий принцип терпимости: кто не против вас, тот за вас. Эти слова, вероятно, являются пословичным выражением, известным и евреям, и язычникам. Интересно сравнить их со словами Цицерона, обращенными к Цезарю: «Мы часто слышали, как ты говорил, что, в то время как мы считали своими врагами всех, кто не с нами, ты считал всех, кто не против тебя, своими друзьями» (Речь в защиту Лигария, XI).
Этому, казалось бы, противоречит другое речение у Луки (11.23), а также у Матфея (12.30), где заявлено противоположное: «Кто не со Мной, тот против Меня». Но это противоречие чисто формальное, так как там речение стоит в совершенно другом контексте и слова эти обращены к врагам Иисуса, клеветавшим на Него.
ПУТЕШЕСТВИЕ В ИЕРУСАЛИМ (9.51-19.44)
9.51-56 ИИСУСА ОТВЕРГАЮТ В САМАРИИ
51Поскольку уже приближалось для Иисуса время, когда Бог возьмет Его на небо, Он решил идти в Иерусалим. 52Он выслал вперед Своих посланцев. Те пришли в самаритянскую деревню, чтобы приготовить для Него все необходимое. 53Но Иисуса там не приняли: по Нему было видно, что Он направляется в Иерусалим. 54Его ученики Иаков и Иоанн, увидев это, сказали:
— Господь, хочешь, мы скажем, чтобы огонь сошел с неба и уничтожил их?
55Но Иисус, обернувшись, запретил им. 56И тогда они пошли в другую деревню.
54 уничтожил их – в некоторых рукописях далее следует: «как это сделал и Илья». 55-56 запретил им – в некоторых рукописях далее следует: «запретил им и сказал: “Вы не знаете, какого вы Духа. 56 Ведь Сын человеческий пришел не погубить жизнь людей, а спасти”».
51 Мк 10.32 53 Ин 4.9 54 4 Цар 1.10, 12
Ст. 51 – Приближалось... время – дословно: «исполнялись дни», что говорит о том, что Бог исполняет Свой замысел и Иисус от одной стадии служения переходит к другой. Время, когда Бог возьмет Его на небо – дословно: «время Его взятия». В другом контексте слово «взятие» могло бы означать смерть, но в Евангелии Луки более вероятно значение «возвращение к Отцу через смерть, воскресение и вознесение». Он решил идти в Иерусалим – евангелист употребил семитизм: «Он решительно обратил Свое лицо к Иерусалиму», что должно подчеркнуть твердую решимость Иисуса идти навстречу Своей судьбе (ср. Ис 50.7).
Ст. 52 – Прямой путь из Галилеи в Иерусалим пролегал через Самарию и занимал три дня. Самаритяне были родственным народом, имевшим общее происхождение. Но между ними и евреями существовала давняя историческая вражда, имевшая политические и религиозные причины. Во время выселения евреев в Вавилон самаритяне были оставлены на своей земле, а затем они смешались с иноземными колонистами из Вавилонии и Мидии. Самаритяне признавали в качестве авторитетного только Пятикнижие Моисея, они не признавали иерусалимский Храм. Вражда особенно усилилась после того, как во II веке до н. э. по приказу еврейского первосвященника Гиркана был сожжен самаритянский храм на горе Геризим. Самаритяне, особенно женщины, рассматривались евреями как люди ритуально нечистые.