11.24-26 ПРИТЧА О ВОЗВРАЩЕНИИ БЕСА
(Мф 12.43-45)
24Когда нечистый дух выходит из человека, он бродит по безводной пустыне, ища себе пристанища, и, не найдя, говорит себе: «Вернусь-ка я в свой прежний дом, откуда вышел». 25И, возвратившись, находит его подметенным и прибранным. 26Тогда он идет, берет с собой семь других бесов, еще худших, чем он, и они, войдя, там поселяются. И в конце концов человеку тому становится еще хуже, чем было вначале.
24 говорит себе – в некоторых древних рукописях: «тогда говорит себе». 25 подметенным – в ряде рукописей: «незанятым, подметенным».
26 Ин 5.14
Ст. 24 – Когда нечистый дух выходит – хотя «выходит» – это непереходный глагол, но под влиянием арамейского языка он приобретает переходность: бес выходит не по собственной воле, но потому что он изгнан. По представлениям тех времен, бесы, как правило, предпочитали безводные места, пустыня была их излюбленным местопребыванием. Бес по своей природе настроен на причинение зла, поэтому он ищет себе пристанище в другом человеке. По каким-то причинам он его не находит. Здесь одержимый называется домом беса. Нечистый дух решает проверить, нельзя ли ему снова поселиться в прежнем месте. «Дом» оказывается незанятым и готов принять жильца: он подметен и прибран.
Ст. 25-26 – Бес приводит с собой еще семь других своих товарищей. Этому человеку было бы лучше, если из него вообще не изгоняли беса, чем теперь оказаться под властью целого скопища бесов. Ведь число семь означает полноту, отныне человек находится в полном подчинении у нечистых сил.
Ключом к пониманию притчи являются слова Иисуса, которыми начинался предыдущий отрывок. Притча, несомненно, носит полемический характер. Толчком для ее создания явился собственный печальный опыт Иисуса: многие люди, из которых Иисус изгнал бесов, так и не поверили в Него. Но речь, вероятнее всего, не только о них. Темой притчи является народ Израиля в целом. Людям выпала великая привилегия видеть и слышать Божьего Помазанника, Он возвещал им Весть, Он исцелял их недуги, но они отвергли Его. Им было много дано, но кому много дано, с тех много и спросится. Поэтому на Суде им придется тяжелее, чем тем городам, к которым Иисус не обращал Свою проповедь (10.12, 13-15). Им было бы даже легче, если бы Иисус не являлся к ним.
Позже христиане прилагали эту притчу к отступникам от веры (ср. 2 Петр 2.20-21: Евр 6.4-6). Притча много значит и в наше время, и для нас она звучит как грозное предостережение. Недостаточно очистить себя от зла, нужно заполнить сердце добром. Не только физическая природа не терпит пустоты, это верно и по отношению к духовной природе. Недостаточно, перестав делать зло, сидеть сложа руки и не делать больше ничего. Нужно впустить в сердце другого жильца, иначе зло обязательно вернется и в гораздо большем объеме. Как это напоминает ситуацию в нашей стране, после изгнания коммунистического беса! Разве не появилось еще больше бесов? Причина этого в том, что не произошло радикального изменения сердца. Вместо того, чтобы обратиться к Богу, родившись заново, люди приобрели поверхностную религиозность. И теперь оправданий у нас больше нет, и на Суде придется тяжелее.
11.27-28 ИСТИННОЕ СЧАСТЬЕ
27Когда Иисус говорил это, женщина из толпы воскликнула:
— Счастлива та, чье чрево носило Тебя и чья грудь вскормила Тебя!
28— Скорее счастливы те, что слушают слово Бога и соблюдают его! – ответил Иисус.
27 Лк 1.28, 42, 48
Этот короткий диалог приводится только Лукой, но многие комментаторы видят определенное сходство между ним и Мк 3.20-35. Там тоже спор о Вельзевуле соединен с речением об истинной семье Иисуса, состоящей из тех, кто слышит и исполняет Божье слово.
Ст. 27 – Слова женщины могут значить: «Как счастлива мать такого Сына!» или «Как я была бы счастлива быть матерью такого Сына!»
Ст. 28 – См. 8.21.
11.29-32 ЗНАК ИОНЫ
(Мф 12.38-42; Мк 8.12)
29Все больше людей собиралось вокруг Иисуса. Он обратился к ним:
— Как испорчено нынешнее поколение!
Требуют знака,
но не будет дано им знака,
кроме знака Ионы.
30Как Иона стал знаком для жителей Ниневии,
так и Сын человеческий
для нынешнего поколения.
31Царица Юга встанет на Суде
с людьми этого поколения и обвинит их:
ведь она с другого конца света
пришла послушать мудрость Соломона.
А здесь нечто большее, чем Соломон!
32Жители Ниневии встанут в День Суда
с этим поколением и обвинят его:
они отвратились от грехов,
услышав проповедь Ионы.
А здесь нечто большее, чем Иона!
29 Мф 16.4; 1 Кор 1.22 31 3 Цар 10.1-10; 2 Пар 9.1-12 32 Ион 3.8, 10
Ст. 29 – Раньше, в этой же главе, уже говорилось, что какие-то люди в толпе требовали от Иисуса знака (см. коммент. на ст. 16). Но тогда ответ им еще не был дан. Теперь Лука еще раз сообщает, что вокруг Иисуса собирались огромные толпы. В Евангелиях Матфея и Марка знак от Иисуса требуют фарисеи и учителя Закона, но у Луки часть толпы разделяет позицию фарисеев.
Иисус называет Своих современников злым, или порочным поколением (ср. Мф 12.39 – «люди злого и безбожного поколения»). В Библии словосочетание нынешнее (буквально: «это») поколение всегда имеет отрицательный смысл: так назывались люди, жившие накануне Потопа (Быт 7.1), и те, кто сорок лет блуждали в пустыне (Втор 32.5, 20; Пс 95 (94).10-11; см. также Мк 9.19). Этим евангелист еще раз подчеркивает слепоту людей, которые отказываются верить Иисусу и требуют от Него знака сразу же после того, как Он явил множество знаков и, в частности, изгнание беса из глухонемого человека (11.14). Чудеса исцелений, которые совершаются Иисусом, это знаки, свидетельствующие о том, что Царство Бога прорывается в этот мир, что его заря уже видна на небосводе. Но для того, чтобы увидеть истинное значение того, что совершает Иисус, нужны открытые глаза и уши, желающие слушать. Противники Иисуса видели знаки, но отвергли их. Иисус отказывается совершить чудо по заказу. Он не считает нужным доказывать Свой статус демонстративным чудом, Он не чародей, не колдун и не шоумен. Он не стремится к власти над человеческими душами путем насилия. Недаром Иисусу предлагал совершить чудо Сатана (4.3-11; Мф 4.3-6).
Иисус отвечает, что не будет дано им знака. Глагол в страдательном залоге предполагает, что знака им не даст Бог. Но один знак все же будет – это знак Ионы.
Ст. 30 – Иисус объясняет, что этот знак – проповедь Ионы, призвавшего жителей Ниневии к раскаянию. Следует отметить, что в Евангелии от Матфея знак Ионы значит нечто совсем иное – смерть Иисуса. У Марка же эти слова вообще отсутствуют (8.12). Конечно, нельзя исключить, что Иисус придал знаку Ионы разное значение в разных контекстах, но многие ученые полагают, что Иисус лишь упомянул о знаке Ионы, но не объяснил, что это значит, различные же толкования возникли позже, в процессе передачи устной традиции. Сын человеческий – см. экскурс Сын человеческий.
Ст. 31 – Царица Юга – в 3 Цар 10.1-10 рассказывается о посещении Соломона царицей Савской. Сава, или Шева, вероятно, страна в южной Аравии. Встанет – это может значить, что она будет воскрешена или что она предстанет в качестве свидетельницы обвинения на Суде. Царица была язычницей, как и жители Ниневии, но на Суде Божьем она встанет и обвинит самых благочестивых людей Израиля, потому что она приняла превосходство мудрости Соломона, фарисеи же отказались увидеть воплощение в Иисусе Божьей Мудрости. А здесь нечто большее – средний род, вероятно, употреблен в самом общем значении, как обозначение всего, что связано с личностью и делами Иисуса. См. также Мф 12.6.
Ст. 32 – К жителям Ниневии была обращена проповедь Ионы, они услышали ее и раскаялись. Хотя они были язычниками, они окажутся в гораздо более выгодном положении, потому что приняли проповедь Ионы как Божье повеление и подчинились требованию раскаяться. И снова стих завершается формулой: «Здесь нечто большее, чем...» Ср. также 10.12, 13-15.
11.33-36 СВЕТ И ТЬМА
(Мф 5.15; 6.22-23; Мк 4.21-25)
33Никто не ставит зажженный светильник
в укромное место или под горшок.
Нет, его ставят на подставку,
чтобы входящие видели свет!
34Глаза – это светильник для человека.
Когда глаза здоровы,
весь человек полон света,
когда глаза больны, человек окутан тьмой.
35Смотри же, чтобы свет в тебе не был тьмой!
36Так вот, если ты полон света
и нет ничего в тебе темного,
ты весь будешь светиться,
как если б озарял тебя своим сиянием
светильник.
33 или под горшок – в некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют.
33 Мк 4.21; Лк 8.16
Ст. 33 – Евангелист почти дословно повторяет притчу о светильнике (см. 8.16 и комментарий). Но если там под светильником понимался сам Иисус и Его Весть, то здесь у речения иное значение: свет, данный Иисусу Богом, и есть знак, очевидный для всех, у кого открыты глаза.
Ст. 34 – Это трудный для понимания стих. По мнению ряда ученых, в древности было распространено убеждение, что человек видит потому, что у него в глазах заключается некий самостоятельный источник света, например, огонь, то есть не глаз воспринимает свет извне, а сам испускает его. Иногда глаза сравнивали с солнцем, испускающим лучи, и часто называли