Ст. 35 – Здесь две распространенные метафоры собранности и готовности. Одежды ваши подпоясаны – так как древняя одежда была длинной, то ее подпоясывали и подтыкали перед тем, как начать работать или отправиться в путь. Иногда же подпоясывать одежду означало «быть одетым». В переносном значении эти слова означали полную готовность. Светильники зажжены – свет светильников тоже подчеркивал бодрствование и готовность служить, несмотря на тьму ночи. Ср. 1 Петр 1.13.
Ст. 36 – С этого стиха начинается сама притча. Иисус требует от учеников быть такими, как хорошие слуги, которые ждут своего хозяина домой после пиршества. Он не должен стоять у дверей, дожидаясь, пока те проснутся и встанут. Нет, от слуг требуется, чтобы они бодрствовали и были готовы открыть дверь в любую минуту, даже глубокой ночью. Ведь они не знают, когда хозяин вернется. Со свадьбы – это слово может быть понято и в более общем смысле, как «пиршество» (см. 14.8).
Ст. 37-38 – Эта маленькая притча обещает таким слугам великую и поразительную награду: верно исполнившим службу хозяин сам будет служить. Он усадит их за стол и будет прислуживать за столом. Счастливы – см. коммент. на 6.20. В этом коротком отрывке «блаженство» повторено дважды. Верно вам говорю – дословно: «Аминь вам говорю», что делает обещание Иисуса торжественной клятвой. См. 4.24. Божья милость намного превышает человеческие ожидания. См. также 22.27. Ср. Ин 13.1-17, где Иисус моет ноги Своим ученикам. В полночь или на рассвете – дословно: «во вторую или в третью стражу»; у римлян ночь делилась на четыре стражи (с шести часов вечера до шести утра: 6-9, 9-12, 12-3, 3-6), а у евреев – на три (6-10, 10-2, 2-6). Лука здесь, вероятно, следует еврейской системе деления времени, хотя обычно он придерживается римского деления.
Ст. 39 – Тема бодрствования, постоянного пребывания на страже иллюстрируется еще одной короткой притчей – о хозяине и воре. Вор приходит без предупреждения, и дом не будет ограблен лишь в том случае, если хозяин будет настороже и готов отразить нападение. В Новом Завете этот образ встречается часто (Мф 6.19-20; 1 Фес 5.2; 2 Петр 3.10; Откр 3.3; 16.15). Забрался в дом – дословно: «прокопал дом». Ведь дома в Палестине по большей части были глинобитными, и в стене легко можно было проделать большое отверстие.
Ст. 40 – Этот стих подводит итог всему отрывку: христиане должны бодрствовать, так как время пришествия Сына человеческого неизвестно.
Ст. 41 – В синоптических Евангелиях Петр обычно говорит от имени остальных апостолов. Здесь он, скорее всего, обращается от имени всех учеников Иисуса, противопоставляя их толпе.
Ст. 42 – В ответ Иисус рассказывает притчу. Будьте таким, как верный и разумный управитель... – дословно: «Кто [есть] верный и разумный управитель..?» Такой зачин в притче побуждает слушателей отождествить себя с персонажами притчи. Некоторые комментаторы также предполагают, что здесь семитическая конструкция и предложение может быть понято по другому: «Если есть верный и разумный управитель, то он счастлив...» (см. ст. 43). Управителями были, как правило, рабы, пользовавшиеся наибольшим доверием у господина. На время своего отсутствия хозяин поручил ему управлять и распоряжаться остальными своими товарищами, так что он стал «рабом над рабами». Быть верным хозяину – главное достоинство такого раба (ср. 1 Кор 4.2). Разумный – необходимое качество для всех, кто управляет другими людьми.
Ст. 43-44 – Тот раб, который оправдает доверие, получит награду – он назван счастливым (см. коммент. на 6.20). Правда, господин не обещает рабу свободы, он, казалось бы, и так облечен доверием хозяина, но все же не обладает властью, теперь же хозяин будет доверять ему еще больше и наделит его властью, но и ответственностью тоже. Верно вам говорю – см. 4.24.
Ст. 45 – Но может оказаться и так, что раб, возомнив, что хозяин вернется не скоро, начнет чувствовать себя господином и вести себя так, как, с его рабской точки зрения, должен вести себя господин: проводить время в роскоши и помыкать теми, кто находится под его властью, жестоко с ними обращаясь. Пьянствовать – Писание всегда гневно осуждало пьянство, оно было символом безрассудства и безответственности (Иоиль 1.5; Ис 28.1-3; 1 Фес 5.6-8; Лк 21.34; 1 Кор 15.34; 1 Петр 1.13; 5.8).
Ст. 46 – Но хозяин все же вернется – и вернется внезапно. Он жестоко накажет неверного слугу, злоупотребившего доверием господина и не исполнившего его поручение. Наказав его люто – дословно: «разрубит его пополам». Согласно мнению многих комментаторов, эти слова надо понимать в фигуральном смысле, иначе непонятно, как он после казни станет с ним обращаться как с теми, кто не заслуживает доверия. Кроме того, на вероятность такого понимания указывает следующий стих: «будет жестоко избит». Другие же полагают, что слуга действительно будет казнен, а дальнейшие слова говорят о его посмертной участи: его ждет тот же приговор, который будет вынесен двуличным людям (буквально: «неверным»), В предыдущей главе так названы фарисеи и учителя Закона, но здесь Иисус предостерегает учеников, чтобы они не уподобились им, иначе им тоже не избежать осуждения и гибели.
Ст. 47-48 – И еще одну маленькую притчу рассказал Иисус. В ней на этот раз противопоставлены двое слуг: один, знающий, чего хочет от него господин, и другой, который этого не знает. В Библии тоже различались грехи сознательные и грехи, совершенные по неведению (см. Числ 15.22,30; Втор 17.12; Пс 19 (18).13-14). Грех по неведению не остается безнаказанным, но кара меньше. За притчей следуют два пословичных речения с тем же смыслом.
«Все три притчи имеют общую тему – пришествие Иисуса. В ст. 39-40 пришествие Иисуса рассматривается как грозная катастрофа, к которой человек должен быть готов все время. Ст. 35-38 сформулированы как обещание, в котором слава того, что придет, взрывает форму притчи. Но акцент остается на постоянной готовности. Ст. 42-46, напротив, указывают на то, что промежуточный период ожидания требует ответственных действий на пользу другим людям. Иисус отвечает на вопрос Петра, но не прямо, а рассказывая об управителе и других людях, которым что-то поручено. Главное в этих стихах – не права и власть, но большая ответственность, но также и больший соблазн господствовать над другими. Обещание (ст. 35-38) и предостережение (ст. 39-40), обращенные ко всем, особенно подходят для апостолов и, соответственно, для всех лидеров христианских общин (ст. 47-48)»[76].
Во всех этих притчах есть аллегорические черты. Многие ученые полагают, что первоначально Иисус адресовал их Своим противникам: учителям Закона было много дано, им было вверено Слово Бога, но они злоупотребили доверием Господина и будут сурово наказаны. Но, будучи помещенными после отрывка, в котором главной темой является бодрствование и духовная готовность, притчи поменяли свой изначальный смысл: их адресатами стали христиане и прежде всего лидеры общины. Если они, опьяненные властью, забудут о том, что Господин обязательно вернется, и станут злоупотреблять своим положением и деспотично обращаться с теми, заботиться о которых они были поставлены, их ждет самое суровое наказание.
12.49-53 ОГОНЬ РАЗДЕЛЕНИЯ
(Мф 10.34-36)
49Огонь пришел Я принести на землю,
и как Я хочу, чтобы он скорей разгорелся!
50В пучину Мне предстоит погрузиться,
и как Я томлюсь, пока в ней не омоюсь!
51Вы думаете, Я пришел дать земле мир?
Нет! – говорю вам.
Не мир, но разделение!
52Отныне, если в доме пятеро,
они разделятся:
трое будут против двух и двое против трех.
53Отец будет против сына,
и сын против отца,
мать против дочери
и дочь против матери,
свекровь против невестки
и невестка против свекрови.
50 Мк 10.38-39 51 Лк 2.34-35 53 Мих 7.6
Ст. 49 – Рассказав ученикам, какие требования Он к ним предъявляет, Иисус обращается к собственной миссии. Он направляется в Иерусалим, сознательно идя навстречу смерти. Огонь пришел Я принести на землю – дословно: «Огонь пришел Я бросить на землю». «Бросить огонь» – это семитский оборот, означающий «разжечь». В Священном Писании огонь чаще всего означает суд, а также очищение или разделение (см. Иер 23.29; Ис 33.14; Быт 19.24; Исх 9.24). Кроме того, огонь метафорически означал Святой Дух (см. 3.16 и комментарий; Деян 2.3). Здесь речь идет, вероятно, о грядущем Божьем Суде и о событиях, предшествующих ему. В Ветхом Завете огонь – излюбленный образ Божьего гнева, обрушивающегося на людей.
Ст. 50 – Второй привычной метафорой для катастрофы и суда был образ потопа. Вода также символизирует несчастье и смуту. Глагол «бапти́дзомай», первоначально означавший «погружаться в воду с головой», приобрел переносное значение «испытывать беды, гибнуть». О таком погружении в пучину бед говорится в Пс 42.7 (41.8); Ис 43.2; Мк 10.39, а также в языческой литературе (Плутарх, Либаний). Особенно показателен Пс 69 (68).2, в первой строке которого Симмах[77] употребил этот глагол. Вероятно, такой образ погружения в гибельные воды навеян воспоминанием о потопе. День Суда сравнивается с потопом, который уничтожит с лица земли потомство Ноя (ср. 17.26-27; Мф 24.37-39). Оба эти образа часто соединялись в Библии и стали привычными для людей (см. 2 Петр 3.6-7; Сивиллины Оракулы, Кумранские тексты).
Иисус принес весть о наступлении Царства, и Его весть привела к суду и разделению среди людей. В подобной ситуации ученики побуждаются к верности и преданности – они были в центре предыдущих притч. Ведь им тоже предстоит погрузиться в пучину, в которой будет омыт Иисус (Мк 10.38-39).