Ст. 49-50 имели огромное количество толкований. Под огнем понимались вера учеников, святость, Святой Дух. Но все же подобное понимание маловероятно. Соединение двух, казалось бы, противоположных образов – потопа как суда над грешным человечеством и эсхатологического огня в День Божьего Суда – стало привычным в еврейской мысли (см. Иез 38.22; Ис 30.27-28; Лк 17.26-28). Иисус сводит на землю разрушительный огонь, но Он же страдает от него: Ему предстоит погрузиться в пучину страдания, благодаря которому гнев Божий будет отвращен от людей (ср. Ис 52.13-53.12). И огонь, и вода означают муки прежде всего для Него самого. Ведь главным содержанием Его миссии явится заместительная смерть по воле Бога (см. Гал 3.13; 2 Кор 5.21). Таким образом Иисус предсказывает Свою смерть, Он и ждет ее, и страшится ее. «Соединение огненного потопа и потопа водного присутствует в двойной метафоре в Лк 12.49-50... В этой двойной метафоре мы слышим эхо трагического конфликта, интенсивность которого не находит параллелей нигде в Библии, кроме самооткровений пророка Иеремии, это конфликт между властным призывом исполнить миссию и болью рвать естественные привязанности. Иисус вводит Новый Век. Но Он знает – и это глубоко печалит Его, – что путь к Новому Творению пролегает через горе и разрушение, через очищение и суд, через огненный и водный потоп. “Тот, кто рядом со Мной, рядом с огнем; тот, кто далеко от Меня, далеко от Царства”»[78] (аграфон)[79].
Ст. 51 – Иисус произносил парадоксальные слова, которые, казалось бы, противоречат привычным представлениям. Пророк Исайя называл грядущего Мессию Князем мира, то есть источником и первопричиной мира (Ис 9.6; 11.9); см. также Мф 5.9; 10.13; Ин 14.27. Раввинистические писания также утверждали, что Мессия установит новый миропорядок, в котором будут отсутствовать войны. Конечно, перед началом мессианского века будут войны, катастрофы и раздор, но затем наступит великое замирение, когда все враги будут повержены и покорены и земля Израиля будет наслаждаться покоем. Иисус, казалось бы, решительно опровергает эти взгляды: «Вы думаете, Я пришел дать земле мир? Нет! – говорю вам. Не мир, но разделение!»
Из Евангелий видно, что Иисус пришел восстановить народ Божий Израиль во всей полноте мирных и гармонических отношений с Богом, уничтожить вражду, возникшую в результате греха и разделения. Своих учеников Он посылает с той же Вестью о мире. Но далеко не всюду их принимают, и тогда предложенный ими мир возвращается к ним. Не они берут в руки меч, убивая тех, кто не принял их, но те, кто не приняли их Весть о примирении, отвергнув волю Бога. Не они преследуют, мучают и казнят, но те. Они отвергли мир, предложенный Иисусом, и развязали войну с Богом. Но невольной причиной этой вражды стал Иисус и поэтому Он лишь констатирует ситуацию. Разделение – это не цель, а неизбежное следствие. Иисус не похож на лжепророков, которые в угоду власть имущим возвещают мир и безопасность в то время, когда человечество стоит на грани катастрофы (Иер 6.14; 8.11; Иез 13.10; 1 Фес 5.3). Но Он никоим образом не сторонник священных войн с язычниками и еретиками, Он отвергает воззрения зелотов, стремившихся войной с Римом ускорить наступление Царства Бога. Этими словами Иисус предупреждает Своих посланцев о том, что путь, который Он им предлагает, узок, труден и мучителен. Но Его слова также свидетельствуют о наступлении конечных, эсхатологических времен, для которых характерна вспышка зла и насилия, и Его приход говорит о наступлении эсхатона (Откр 6.4).
Ст. 52-53 – Разделение приведет и к разрыву кровных, семейных уз, иногда оно рассечет членов одной семьи, отделяя верных от неверующих. Человек не раз должен был делать выбор – в пользу своей семьи или в пользу Иисуса.
Нам сейчас уже не всегда легко понять, что это значило для людей того времени, когда семья, род, клан воспринимались как нечто незыблемое, абсолютно надежное, гарантирующее человеку подчас единственную помощь и защиту. Пророки, междузаветные и талмудические тексты часто говорили о том, что конечные времена будут характеризоваться враждой в семье (Мих 7.6; 1 Енох 56.7; 100.1-2; 4 Ездр 5.9; 6.24; 2 Вар 70.3, 7; см. также Мк 13.12). В междузаветной литературе часто говорится о взаимной вражде поколений. См. 1.17, где говорится о задаче Предтечи стать примирителем разделенных враждой семейств. Но апостолы должны нести свое служение даже в такие смутные и страшные времена.
12.54-59 ВРЕМЯ ЗАКАНЧИВАЕТСЯ
(Мф 16.2-3; 5.25-26)
54А народу Иисус сказал:
— Когда вы видите, что на западе поднимается туча, вы сразу говорите: «Будет дождь», – и это сбывается. 55А когда дует южный ветер, вы говорите: «Будет жара», – и это сбывается. 56Лицемеры! Глядя на землю и небо, вы умеете определять погоду, а понять, какое наступило ныне время, вы не умеете?
57Почему вы сами не можете решить, что для вас правильнее? 58Ведь когда идешь с истцом в суд, лучше тебе приложить все старания, чтобы помириться с ним по дороге, иначе он отведет тебя к судье, а судья отдаст тюремщику, а тюремщик бросит в тюрьму. 59Говорю тебе, оттуда не выйдешь, пока не отдашь весь долг до последнего гроша.
56 не умеете – в некоторых рукописях: «не определяете».
54-56 Мф 16.2-3 57-59 Мф 5.25-26
Ст. 54-56 – Западные ветры со Средиземного моря приносили проливные дожди, особенно зимой, с юга же, со стороны пустыни, в летнее время дул приносящий зной ветер (сирокко). Такого рода предвестники изменения погоды характерны для Палестины. Какое наступило ныне время – люди научились узнавать погоду по цвету неба, а понять, увидев из дел Иисуса, что наступило эсхатологическое время исполнения пророчеств, что в Его лице приблизилось Царствование Бога и что Бог требует от них принять жизненно важное для них решение, они не в состоянии. Это время решения, это время кризиса. Они не видят очевидных признаков, что свидетельствует об их духовной слепоте (ср. Ин 9.40-41). Они названы лицемерами, потому что, по мнению Иисуса, это свидетельствует о том, что они не хотят, а не о том, что они не могут видеть. Лука редко употребляет это слово. Интересно, что Иисус обращается так к народу, а не к фарисеям (ср. Мф 16.2-3, где похожие слова произнесены в адрес фарисеев и саддукеев).
Ст. 57-59 – И во второй иллюстрации в центре стоит та же тема приближения конца мира. Неспособность определить характер времени, о чем говорилось выше, приводит к неспособности сделать правильный выбор, принять правильное решение. На этот раз речь идет о должнике и кредиторе. Когда кредитор ведет неисправного должника в суд, тот должен верно оценить свое положение и понять, какие серьезные последствия может это повлечь за собой в случае, если он не найдет способ уладить дело еще по дороге в суд. Ведь его бросят в тюрьму и заставят отдать долг до последнего гроша (буквально: «лепты», представлявшей собой самую мелкую медную монету, ходившую в Палестине). Тюремщик – евангелист употребил слово «практор», это официальное лицо, в ведении которого находятся долговые тюрьмы. У нас нет сведений, что в Палестине за долги сажали в тюрьму. Из этого можно сделать вывод, что здесь мы имеем дело с сознательным гиперболическим заострением темы, хотя многие ученые полагают, что евангелист мог иметь в виду нееврейские законы. Существует также точка зрения, которая, правда, разделяется немногими, о том, что перед нами аллегория и под судьей следует понимать Бога, а под словами «по дороге» – время жизни на земле.
13.1-9 ИСПОЛЬЗУЙТЕ ОСТАВШЕЕСЯ ВРЕМЯ!
1В это время пришли к Иисусу и рассказали о галилеянах, чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных, когда они совершали жертвоприношение. 2Иисус сказал им в ответ:
— Вы думаете, эти галилеяне были грешнее всех остальных галилеян, раз с ними такое случилось? 3Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они! 4Или те восемнадцать, на которых упала башня в Силоаме и убила? Думаете, они виновнее всех людей, живущих в Иерусалиме? 5Нет, говорю вам! Но если не раскаетесь, погибнете все, как они!
6Иисус рассказал такую притчу:
— У одного человека посажена была в винограднике смоковница. Он пришел туда и стал искать на ней плодов, но не нашел. 7И тогда он сказал виноградарю: «Вот уже три года прихожу я сюда и все ищу на этой смоковнице плодов, а их нет. Сруби ее! Зачем она землю занимает?» 8Но тот сказал ему в ответ: «Хозяин, оставь ее еще на год. Я окопаю ее, унавожу землю. 9Может, в следующем году она начнет плодоносить? А нет, тогда срубишь».
9 В некоторых рукописях иное чтение: «Может она начнет плодоносить? А если нет, то на следующий год ее срубишь».
1 Деян 5.37 2 Ин 9.2 6 Мф 21.19; Мк 11.13 8 2 Петр 3.9, 15
Ст. 1 – Вероятно, люди, принесшие Иисусу это известие, пришли из Иерусалима. Это страшное событие должно было произойти в канун Пасхи в Храме, потому что только один раз в году миряне сами совершали жертвоприношение, закалывая пасхальных барашков. Вероятно, несколько галилеян (число их неизвестно), пришедших паломниками в Иерусалим, были по какой-то причине убиты прямо во время жертвоприношения по приказу римского наместника Понтия Пилата (о нем см. коммент. на 23.1). Лука – единственный человек, рассказавший об этой трагедии, другие древние авторы ничего о ней не говорят. Но Иосиф Флавий и Филон Александрийский приводят довольно много примеров жестокости Пилата, так что нет оснований сомневаться в историчности этого рассказа