[80]. В это время – здесь несомненная перекличка с 12.56. Сколько галилеян погибло, неизвестно, но, вероятно, их меньше восемнадцати, о смерти которых рассказано в ст. 4, это следует из логики повествования. Чью кровь Пилат смешал с кровью жертвенных животных – эти слова следует понимать в переносном смысле: кровь жертвователей пролилась в то время, когда они сами только что убили жертвенных барашков. Ведь кровь в библейской традиции значит жизнь, а пролитие крови – смерть.
Ст. 2-3 – Иисус отвечает на их невысказанный вопрос о причине несчастья, постигшего этих галилеян. По их мнению, они пострадали за свои особенно тяжкие грехи. Фарисеи считали, что такого рода бедствия являются наказанием за грех (ср. Иов 4.7; 8.20; 22.4-5; Ин 9.1-2). Но Иисус отвергает это распространенное в то время убеждение (см. Ин 9.2), подчеркивая универсальность греха. Человеку не дано знать, почему его постигает то или другое бедствие, такова воля Бога, и Его нельзя призвать к ответу. Но другие люди должны извлечь из этого урок для себя. Ведь все они грешники, и, если они не осознают свою греховность, приведшую их к удалению от Бога и не вернутся к Нему, их ждет та же участь, только худшая, потому что речь уже идет о вечной погибели.
Ст. 4-5 – Иисус напоминает слушателям еще об одной трагедии. Если убийство галилеян произошло по приказу Пилата, то восемнадцать человек (вероятно, большее количество, чем галилеян) в Иерусалиме погибли в результате несчастного случая. Упала башня – об этом тоже говорит лишь евангелист Лука. Обычно комментаторы предполагают, что речь идет об обвале башни, которая была частью старой стены в юго-западной части Иерусалима, возможно, он произошел во время строительства новой стены или же водопровода. Правда, в Талмуде утверждается, что ни одно здание в Иерусалиме никогда не обрушивалось, но подобное утверждение не вызывает доверия. Силоам – пруд, служивший резервуаром питьевой воды для Иерусалима (см. Ин 9.7). Виновнее – буквально: «должники»; это арамейское слово значит также «грешники» (см. Мф 6.12). Несчастный случай тоже не доказывает, что погибшие были большими грешниками, чем остальные.
Ст. 6-7 – Призыв к раскаянию – главная тема небольшой притчи о бесплодной смоковнице. Бог дал людям великий дар жизни, чтобы они в этой жизни принесли плоды. Но если они окажутся бесплодными, их ждет гибель.
В Палестине плодовые деревья часто сажались в виноградниках, в данном случае была посажена смоковница (более привычное для нас название этого дерева – инжир). Кроме того, иногда словом «ампело́н» («виноградник») назывался плодовый сад. Смоковнице, на которой хозяин не нашел плодов, было уже шесть лет. Через три года после посадки дерево должно было начать плодоносить. Хозяин проявил удивительное терпение, дожидаясь урожая целых три года, но смоковница так и осталась бесплодной. Поэтому он отдает садовнику распоряжение срубить дерево. Ведь инжир потребляет очень много питательных веществ, истощая почву. Три года – более старые комментаторы пытались аллегорически истолковать эту цифру. Вот что говорится в Толковой Библии: «Что касается упоминаемых в притче трех лет, то одни толкователи видели здесь обозначение трех периодов домостроительства Божественного – закона, пророков и Христа, другие – указание на трехлетнее служение Христа. Но все эти толкования не имеют основания в самой притче, детали которой, как и всякой притчи вообще, не нуждаются в изъяснении: важно только оттенить главную мысль притчи, а эта мысль вполне ясна всякому»[81].
Ст. 8-9 – Но садовник просит подождать еще год, он хочет попытаться спасти дерево. Хотя обычно инжир не требует никакого ухода, садовник намерен создать ему неслыханные условия: он окопает и удобрит смоковницу. Вдруг дерево начнет плодоносить!
Возможно, в основе притчи лежит древняя легенда, которая, правда, заканчивается по-другому: бесплодная пальма просит владельца пересадить ее и срубить ее тогда, если и на новом месте она не принесет плодов, но хозяин отказывается: дерево росло в идеальных условиях, у воды, но не плодоносило, значит, оно не даст урожая и в другом месте[82].
Притча Иисуса – о великом милосердии Бога, который продолжает ждать от людей раскаяния, отсрочивая Суд и не обрушивая на них Свой гнев (ср. 2 Петр 3.9, 15). Но одновременно она является грозным предостережением: тех, кто не будет приносить плоды, ждет Его Суд и обвинительный приговор. Как смоковнице дан еще только год, так и грешным людям времени осталось немного, так пусть услышат и изменят свою жизнь.
Притча изначально была обращена, вероятно, к лидерам народа Израиля, ведь смоковница с древних времен была его символом (Ос 9.10; Иер 8.13; 24.1-10). Приход Мессии – последняя попытка Бога призвать Свой народ к раскаянию, но после неудачи этой попытки ему ничего не остается как ждать неминуемого и скорого Суда. Но в контексте Луки притча приобрела и другой смысл: ученики должны приносить плод, иначе их ждет такой же страшный конец. Церковь затем переосмыслила эту притчу. «...Бесплодная смоковница означает всякий народ и всякое государство и церковь, которые не осуществляют своего, данного им от Бога, назначения и которые поэтому должны быть удалены со своего места... В ходатайстве виноградаря за смоковницу Отцы Церкви видели ходатайство Христа за грешников, или ходатайство Церкви за мир, или праведных членов Церкви за неправедных»[83].
Некоторые комментаторы видят сходство между притчей о смоковнице и проклятием бесплодной смоковницы, о котором рассказывается в Евангелиях Матфея и Марка, но у Луки этот рассказ отсутствует.
13.10-17 ИСЦЕЛЕНИЕ СКРЮЧЕННОЙ ЖЕНЩИНЫ
10Иисус учил в субботу в одной из синагог. 11Там была женщина, вся скрюченная, она совсем не могла разогнуться, потому что в ней был нечистый дух, который держал ее в болезни восемнадцать лет. 12Увидев женщину, Иисус подозвал ее и сказал:
— Ты избавлена от болезни.
13Он возложил на нее руки, и она сразу выпрямилась и стала благодарить Бога. 14Старейшина синагоги, разгневанный тем, что Иисус вылечил ее в субботу, сказал народу:
— Для работы есть шесть дней. В эти дни и приходите лечиться, а не в субботу.
15Но Господь ответил ему:
— Лицемеры! Разве каждый из вас не отвязывает быка или осла от стойла в субботу и не ведет поить? 16А ведь она дочь Авраама, и Сатана целых восемнадцать лет держал ее связанной! Так неужели нельзя развязать ее путы в субботний день?!
17От этих слов всем Его противникам стало стыдно, а весь народ радовался удивительным делам, которые Он совершал.
14 Исх 20.9-10; Втор 5.13-14; Мф 12.10; Мк 3.2; Лк 6.6-7; Ин 5.16; 7.23; 9.14, 16 15 Лк 14.5 16 Лк 19.9
Ст. 10 – По дороге в Иерусалим Иисус был в субботу в синагоге какого-то не названного евангелистом селения. О субботе см. экскурс Суббота. Это последний рассказ о посещении Иисусом синагоги.
Ст. 11 – Известно, что во время синагогального богослужения женщины находились в отдельном помещении. Это говорит о том, что несчастная больная пришла туда, нарушив традиции, вероятно, надеясь на помощь Иисуса, или же исцеление произошло после службы. Женщина названа одержимой «духом болезни», потому что в те времена практически все болезни понимались как одержимость теми или иными бесами. Женщина страдает каким-то заболеванием позвоночника. Это, возможно, сколиоз, она скрючена, так что не может разогнуться или поднять голову, и находится в таком состоянии уже восемнадцать лет.
Ст. 12-13 – Иисус сжалился над ней и, не дожидаясь ее просьбы, в присутствии всех обратился к ней. Это странное для уважаемого учителя поведение, потому что благочестивые люди не разговаривали с женщинами, ведь те отвлекали их от самого главного – изучения Закона. Иисус объявляет женщине о том, что она избавлена от болезни. После Его прикосновения женщина чудесным образом мгновенно исцелилась. Ведь если даже предположить, что ее заболевание имело нервное происхождение, восемнадцать лет, проведенные в скрюченном состоянии, должны были привести к необратимым последствиям. Женщина стала благодарить Бога, потому что ее исцелила сила Божья, действующая через Иисуса (см. 5.17).
Ст. 14 – Старейшина синагоги – см. 8.49 и комментарий. Он обращается не к Иисусу, а к народу потому, что не рискует обратиться к Иисусу напрямую, или потому, что этим он предостерегает людей от общения с нарушителем Закона. Для работы есть шесть дней – его слова призваны напомнить Исх 20.9-10: «Шесть дней работай, занимайся делами, а седьмой день – суббота: он принадлежит Господу, Богу твоему». О запрете работать в субботу см. также Втор 5.13-14. О запрете лечить в субботу см. 6.7. Рассказ о скрюченной женщине напоминает эпизод с человеком, у которого была сухая рука (6.6-10). И в том, и в другом случае болезнь длилась так долго, что человек, конечно же, мог бы обратиться к Иисусу за помощью позже, в будний день, а не в субботу.
Ст. 15 – Но Иисус называет старейшину и в его лице всех остальных ревнителей благочестия лицемерами. Благодаря этому слову создается перекличка между рассказом об исцелении и предыдущей притчей о неразличении знаков времени. Там люди, умеющие определять погоду, но не способные определить, какое ныне настало время, тоже названы лицемерами. Здесь Иисус указывает на то, что они, ратуя за святость субботы, сами нарушают ее. Он приводит пример с домашними животными (см. 14.5; Мф 12.11). Хотя в субботу можно было оказывать помощь животным, пострадавшим от несчастного случая, тем не менее люди ухаживали за ними, кормили и водили на водопой и в этот день. Только ессеи, известные своим ригоризмом в соблюдении Закона, запрещали в субботу оказывать помощь при отёле и вытаскивать из ямы упавшее туда животное.