Ст. 16 – Но ведь человек много дороже, чем животное, он создан по образу и подобию Бога (ср. 12.24). Здесь применен традиционный метод аргументации «от малого к большому». Если разрешено заботиться о животных, то почему запрещено оказать помощь дочери Авраама, то есть женщине, принадлежащей к избранному народу Божьему? Неужели Бог хочет, чтобы узы Сатаны, то есть одержимость бесом, продолжали связывать ее? Иисус сознательно употребил один и тот же глагол «развязывать»: животное отвязывают от стойла, ведя на водопой, женщина тоже была связана (намек на ее скрюченность), но теперь путы Сатаны развязаны.
Поведение Иисуса свидетельствует не только о Его личном милосердии, этим Он хочет сказать нечто гораздо более важное: Бог не хочет страданий человека, человеческая нужда больше религиозных предписаний, суббота создана Богом для радости, а ее превращают в нечто тягостное и обременительное.
Ст. 17 – То, что против такого поведения Иисуса выступил не только старейшина, подтверждается множественным числом – «противники». Лишь Лука сообщает, что им стало стыдно, обычно противники Иисуса еще больше ожесточаются. Их поведение говорит о том, что они и есть та самая бесплодная смоковница, которой грозит гибель. Исцеление – это один из знаков, совершенных Иисусом и свидетельствующих о наступлении эсхатологического времени, но они не в состоянии понять этого. Поэтому оно не приближает их к Богу, но из-за их вражды к Иисусу удаляет еще больше. Удивительные дела – исцеление скрюченной есть лишь одно из дел, о которых знает народ, и он радуется милости Бога, проявляющейся в том, что творит Иисус. Радость простых людей противопоставлена реакции противников Иисуса.
13.18-21 ПРИТЧИ О ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЫШКЕ И О ДРОЖЖАХ
(Мф 13.31-33; Мк 4.30-32)
18Иисус сказал:
— Чему подобно Царство Бога?
С чем Мне его сравнить?
19Представьте себе: вот горчичное зернышко,
его взял человек
и посадил у себя в огороде,
и оно выросло высотою с дерево,
и птицы в его ветвях свили гнезда,
20И еще сказал им Иисус:
— С чем сравнить Мне Царство Бога?
21Представьте себе: вот горстка дрожжей,
взяла женщина их
и положила в целых три пуда муки –
и поднялось все тесто.
19 выросло высотою с дерево – в некоторых рукописях: «стало большим деревом».
19 Дан 4.12, 21; Иез 17.23; 31.6; Дан 4.7-9
Две короткие притчи образуют пару (см. также Мф 13.31‑33). Смысл их одинаков: в них Царство Бога сравнивается с результатом процесса роста. Нечто малое в начале достигает внушительных размеров в конце. Возможно, Лука связывает первоначально самостоятельные тексты – у Матфея и Марка они в другом контексте, причем у Марка только притча о горчичном зернышке – с предыдущим повествованием: исцеление скрюченной женщины кажется малозначительным событием, это победа над болезнью, но в ней заложен огромный потенциал – окончательная победа над злом, торжество Бога над Сатаной.
Ст. 18-19 – Чему подобно Царство Бога?.. Представьте себе: вот горчичное зернышко... – дословно: «Чему подобно Царство Бога?.. Оно подобно горчичному зернышку...» Дословный перевод может ввести в заблуждение, так как на самом деле Царство не сравнивается ни с человеком (см. Мф 13.31), ни с горчичным зерном, ни с дрожжами и т. д. «Подобно чему-либо» – это сокращенное арамейское выражение, в котором нечто сравнивается не с конкретным человеком или с вещью, а с ситуацией в целом, так что смысл здесь следующий: «В случае с Царством Небес ситуация подобна вот чему: человек взял горчичное зернышко...» Как и в притче о сеятеле (8.4-8), Царство в данном контексте скорее сравнивается с урожаем, с растением, которое из него выросло. См. также ст. 20-21.
Ст. 19 – Горчичное зернышко означало нечто самое малое (ср. русское «с маково зернышко»). Но когда его посеют в землю, происходит Божье чудо: из него вырастает большое растение.
Хотя горчица в Палестине иногда достигает высоты более чем в три метра, вряд ли ее можно назвать деревом и вряд ли птицы гнездятся в ее ветвях. Перед нами поэтическая гипербола, призванная поразить воображение слушателей контрастом между малостью того, что было в начале, и огромностью того, что стало в конце. Возможно, здесь есть аллюзия на Дан 4.7-9, где под огромным деревом понимается царство Навуходоносора, а под птицами, живущими в его ветвях, – покоренные им народы. Но если у пророка такое дерево будет уничтожено, то Иисус придает Своей притче противоположный смысл: Небесное Царство пребудет вовеки и включит в себя все народы.
Ст. 20-21 – Смысл этой короткой притчи полностью идентичен смыслу предыдущей. Дрожжами, или, вернее, закваской в древности служил кусочек старого перекисшего теста, который добавлялся в новое тесто для ферментации. Небольшая горстка дрожжей способна превратить в тесто огромное количество муки. В Палестине женщины пекли хлеб каждый день, поэтому три пуда муки (дословно: «три саты, или меры»; в одной мере было около 16 литров) – это огромное количество, что подчеркивает его символический характер. Ведь в жизни практически никто не печет столько хлеба – его хватило бы для 160 человек! Снова перед нами притча контраста, когда нечто маленькое и незаметное сопоставляется с огромным размером того, что стало в конце.
Обычно в Писании слово «закваска» употреблялось в переносном значении, как некое злое начало, вызывающее разложение и смуту; ср. «закваска фарисеев» (см. 12.1). В это время была широко известна пословица: «Немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто» (см. 1 Кор 5.6 и Гал 5.9). Вероятно, Иисус положил в основу Своей притчи эту пословицу, но превратил традиционный отрицательный образ в положительный. Действие дрожжей незаметно для глаза, недаром даже глагол, переведенный как «положила», в оригинале значит «спрятала». Так и Царство действует в мире неприметно, но в конце его преображающая сила станет видна всем.
13.22-30 УЗКАЯ ДВЕРЬ
(Мф 7.13-14, 21-23)
22Иисус шел через города и селения и учил людей. Он держал путь в Иерусалим. 23Какой-то человек спросил Его:
— Господь, неужели будут спасены только немногие?
Иисус им сказал:
24— Постарайтесь пройти через узкую дверь,
потому что, поверьте,
многие будут пытаться войти,
но не сумеют.
25А когда встанет хозяин дома и дверь закроет,
вы окажетесь снаружи,
будете стучаться в дверь, говоря:
«Господин наш, открой нам!»
А он вам скажет в ответ:
«Я не знаю, кто вы и откуда».
26Станете вы тогда говорить:
«Мы с тобой вместе ели и пили.
Ты учил у нас на площадях».
27А он вам ответит:
«Я не знаю, кто вы и откуда.
Уйдите от меня, все творящие зло!»
28И заплачете вы и заскрипите зубами,
когда увидите Авраама, Исаака, Иакова
и всех пророков в Царстве Бога,
а вы – изгнаны вон!
29Придут с востока и с запада, с севера и с юга
и усядутся за пиршественный стол
в Царстве Бога.
30Тогда те, кто сейчас последние,
станут первыми,
а первые станут последними.
27 А Он вам ответит – в некоторых рукописях далее следует: «Говорю вам» и «Верно вам говорю».
24 Мк 10.25 25 Мф 25.10-12 27 Пс 6.9 28-29 Мф 8.11-12; 13.42, 50; 24.51; 25.30 29 Пс 107 (106).3; Лк 14.15 30 Мф 19.30; 20.16; Мк 10.31
Ст. 22 – Евангелист снова напоминает нам о том, что Иисус продолжает движение в Иерусалим (см. 9.51). Его наставления должны пониматься в свете того, что Он идет к добровольной смерти. Иисус сам дает пример вхождения через узкую дверь.
Ст. 23 – Человек, подошедший к Иисусу, вероятно, не принадлежал к числу учеников. Он задает вопрос, вызывавший споры. В Талмуде приводится утверждение, что все израильтяне будут спасены, но в 4 книге Ездры говорится противоположное: «Всевышний сотворил этот век для многих, но век грядущий для немногих» (8.1). См. также Мф 22.14: «Много званых, но мало избранных».
Ст. 24 – Иисус, как обычно, не дает прямого ответа, но он легко угадывается: не надо строить догадки о судьбе других, вместо этого необходимо сосредоточиться на личной ответственности. Человек должен предпринять решительные действия, чтобы суметь пройти через узкую дверь сейчас, не откладывая на будущее, иначе будет слишком поздно. Бросается в глаза сходство этого стиха с речением о двух путях: об узкой и просторной дороге, об узких и широких воротах (Мф 7.13-14). У Луки вместо ворот дверь, вероятно потому, что в следующем стихе будет говорится о двери. Дорога в Царство только одна, она узка и трудна, и нужно торопиться найти ее и пройти до конца. Многие будут пытаться войти, но не сумеют – здесь не говорится о том, в чем заключаются усилия. Дверь узка, и толпа опоздавших, которые собрались перед ней, не могут пройти в нее. Но главная трудность вхождения заключается в том, что дверь будет закрыта, и поэтому надо торопиться, а не откладывать на будущее.
Ст. 25 – Образ двери здесь видоизменяется: из узкой она становится закрытой. Здесь огромное сходство с притчей о десяти девушках, пять из которых не были допущены женихом в пиршественный зал (Мф 25.10-12). Это речение было, вероятно, самостоятельным, и евангелисты Матфей и Лука помещают его в разный контекст. Хозяин дома не впустит тех, кого он не знает. Так что многие не попадут в дверь не только потому, что она узка, но и потому, что хозяин закроет ее и не впустит опоздавших.