Я не знаю, кто вы и откуда – это формула окончательного отвержения, отказ признать их своими (ср. Ам 3.2; Ин 10.14; 1 Кор 8.3; 2 Тим 2.12, 19).
Ст. 26 – Стоящие перед закрытой дверью будут напоминать хозяину о том, что он знает их, ведь они хорошо знакомы, они общались с ним, ели, пили и слушали его учение. Но они только ели с ним, слушали его, но не послушались, не исполнили то, чему он учил. Вот почему его знакомые остались чужими.
Ст. 27 – Но хозяин, в котором легко угадывается Иисус, отказывается признать тех, что только на словах признают и исповедуют Его, но чьи слова расходятся с делами. Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство, потому что не исполняют волю Бога, а творят зло. Грозная формула «Я не знаю, кто вы и откуда» снова повторена. В заключение Иисус цитирует Пс 6.9. На этих людях, творящих зло (дословно: «делателях беззакония»), исполнились пророчества Писания.
Ст. 28 – Плач и зубовный скрежет свидетельствует о бесплодном сожалении людей, которым теперь открылась вся глубина их заблуждений, или о гневе на хозяина дома. Они остались за дверью, но сквозь дверное отверстие они увидят на пиру впущенных в дом гостей – участников пиршества. Прежде всего они увидят в Царстве Бога трех прародителей народа Израиля – Авраама, Исаака и Иакова. Ветхозаветные святые окажутся в Царстве, в то время как современники Иисуса, знавшие Его лично, не будут допущены на пир.
Ст. 29 – Там будут и другие люди, которые придут с востока и с запада, с севера и с юга, то есть отовсюду, со всех концов земли. Но если в Ветхом Завете (Ис 43.5-6; Пс 107 (106).3; Вар 4.37) под этими словами понимается возвращение евреев диаспоры в Палестину, то здесь речь идет о включении язычников в семью спасенных. Усядутся за пиршественный стол – в древности пиршество, застолье всегда было символом радости и единения. Люди представляли себе, что после великой эсхатологической битвы и окончательной победы Бога над злом Его праведники станут участниками вечного радостного пиршества (Ис 25.6; Лк 14.15; Мф 22.1-10; 25.1-10; Откр 19.9). Авторы книг, созданных в междузаветный период, любили описывать, как будет проходить этот пир, например, сообщали, что в качестве главного блюда на стол будут поданы Бегемот и Левиафан, первобытные гигантские чудища, символизирующие противление Богу (4 Ездр 6.52; 2 Вар 29.4). Почетными гостями или хозяевами пира будут прародители народа Израиля Авраам, Исаак и Иаков, которые с радостью встретят своих потомков.
В древности мало кто из евреев задумывался о конечной участи язычников. Вероятно, в народе преобладали представления, что все грешники, то есть «беззаконные» и необрезанные, не входившие в Договор с Богом и не получившие от Него Закона и обрезания как знака вхождения в Завет, погибнут. Так и сейчас многие христиане убеждены в гибели всех, кто жил до Христа, а также всех некрещеных. «Наследие грешников – тьма», – говорится в одном из самых известных произведений междузаветного периода, в Псалмах Соломона (15.11). Но у великих пророков были гениальные прозрения о том, что язычники придут как паломники на гору Господню, привлеченные великим светом Божьим (Ис 2.2-3). Но вряд ли даже они могли представить себе участие этих язычников в мессианском пиру. Иисус же объявляет нечто доселе неслыханное: Бог принимает к себе только за веру, а не за принадлежность к тому или иному народу, не за правильную религиозную традицию, не за скрупулезное исполнение обрядов. Как скажет апостол Павел: «за веру и только за веру» (Рим 1.17). «И уже нет ни еврея, ни язычника; ни раба, ни свободного; ни мужчины, ни женщины – вы все одно существо в единении с Христом Иисусом. А если вы – Христовы, значит, вы – потомки Авраама и наследники того, что обещано» (Гал 3.28-29; см. также Кол 3.11; Еф 2.14-15).
Ст. 30 – Тогда те, кто сейчас последние, станут первыми... – в Новом Веке произойдет великий эсхатологический переворот: те, кого считали недостойными Царства, войдут туда, в то время как люди, убежденные в том, что они имеют право на Царство, будут признаны недостойными.
Это речение есть у Марка и дважды повторено у Матфея (19.30 и 20.16), но там оно в другом контексте и имеет другой смысл, так как обращено к ученикам.
13.31-35 СУДЬБА ИИСУСА И СУДЬБА ИЕРУСАЛИМА
(Мф 23.37-39)
31В это время пришло несколько фарисеев.
— Тебе надо уйти отсюда, – сказали они. –Уходи, Ирод хочет Тебя убить!
32— Ступайте и скажите этому хищнику, – ответил им Иисус: – «Я буду изгонять бесов и исцелять сегодня и завтра, а на третий день завершу Свое дело. 33Но и сегодня, и завтра, и в последующий день Я должен продолжать Свой путь, потому что такого не может быть, чтобы пророка убили не в Иерусалиме».
34Иерусалим! Иерусалим,
убивающий пророков
и побивающий камнями
тех, кто послан к нему!
Сколько раз Мне хотелось собрать
весь народ твой вокруг себя,
как собирает наседка выводок под крылья,
но вы не захотели!
35И вот ваш Дом оставлен!
Говорю вам, вы не увидите Меня,
пока не скажете:
«Благословен Идущий во имя Господа!»
35 пока не скажете – в некоторых рукописях: «пока не придет время, когда вы скажете».
35 3 Цар 9.7-8; Иер 12.7; 22.5; Пс 118 (117).26
Ст. 31 – Евангелие подтверждает, что некоторые фарисеи относились к Иисусу дружелюбно. Сейчас они хотят предупредить Иисуса о грозящей Ему опасности со стороны Ирода Антипы (см. 3.1 и комментарий). Вероятно, Ирод, больше всего желая спокойствия на своих территориях, не хотел терпеть человека, который может стать причиной смуты. Такова, по словам Иосифа Флавия, была причина, побудившая Ирода казнить Иоанна. Это, правда, не совсем согласуется с утверждением Луки о том, что Ироду хотелось повидать Иисуса (9.9; 23.8).
С давних пор среди ученых ведутся споры о том, действительно ли фарисеи, по крайней мере некоторые, желали добра Иисусу. Довольно часто высказывалось мнение, что в данном случае они действовали по поручению самого Ирода, который хотел, чтобы Иисус, напуганный этой угрозой, покинул его земли. Мы не знаем, где именно сейчас находится Иисус. Ведь о том, что Он направляется в Иерусалим, было сказано уже давно, но, вероятно, Он все еще в Галилее или же в Перее (см. также 17.11). Иногда даже утверждалось, что фарисеи стремились к тому, чтобы Иисус как можно скорее прибыл в Иерусалим, где угроза Его жизни стала бы более реальной. Но ничто в тексте не подтверждает такую точку зрения.
Ст. 32 – Действительно ли Иисус поручает фарисеям передать Его слова Ироду? Возможно, перед нами не более чем риторический прием. Этому хищнику – дословно; «этой лисе». Мнения комментаторов относительно значения этого слова различаются. Одни полагают, что слово «лиса» скорее значит «шакал» или «хищник», «кровожадное животное», потому что, в отличие от Запада, где лиса символизирует хитрость, на Востоке она – символ порчи и разрушения. Другие же, особенно те, кто считает, что фарисеи действуют в сговоре с Иродом, указывают на то, что к этому времени слово «лиса» уже и на Востоке употреблялось для обозначения низкого коварства. Другие же обращают внимание на то, что здесь возможен намек на сходство Ирода с Саулом, преследовавшим Давида: по-еврейски имя царя звучит «Шауль», а лиса – «шеа́ль»), в то время как Иисус – лев из племени Иуды. Поговорка, противопоставлявшая льва лисе, была широко известна в те времена. «Приветствуй первым всякого человека, и будь хвостом у льва, а не головой у лисицы», – говорится в Талмуде.
Иисус не страшится угрозы Ирода, потому что тот не сможет помешать Божественной миссии. Что бы ни предпринимал Ирод против Иисуса, ему не удастся Его убить, ведь это противоречит Божьей воле. Поэтому, вне зависимости от того, какие мотивы двигают фарисеями, Иисус отказывается внять человеческому совету и прекратить исполнение того, чего хочет от Него Бог. Иисус будет продолжать порученное Ему Отцом дело. Сегодня и завтра – хотя нельзя исключить буквального понимания этих слов, вероятнее всего, Иисус все же говорит не о двух днях Своей деятельности на территории, подвластной Ироду, но о неопределенном, хотя и непродолжительном периоде времени. Вероятно, говоря о третьем дне, Иисус намекает на смерть, ждущую Его в Иерусалиме.
Ст. 33 – Эти слова свидетельствуют о том, что Иисус знает о Своей судьбе и принимает ее. Слова о пути, вероятно, говорят не о передвижениях Иисуса, а о пути к смерти. Он идет туда, потому что Иерусалим воспринимается как место, где убивают пророков.
Ст. 34 – Иисус обращает горький упрек Иерусалиму, религиозному центру Израиля, символу противления Божьей воле и Посланцу Божьему. Его слова имеют пророческий характер: Он обличает Иерусалим не только за то, что уже было совершено в нем (далеко не все убийства пророков совершились в Иерусалиме), но и за то, что еще совершится. На это указывает настоящее время причастий «убивающий» и «побивающий камнями». Слова Иисуса говорят о долготерпении и любви Бога, продолжавшего посылать к Иерусалим Своих вестников, несмотря на то что их участь часто была трагична. Он даже послал Своего Сына.
Сколько раз Мне хотелось собрать – эти слова можно понять как указание на то, что Иисус неоднократно посещал Иерусалим или как то, что под народом Иерусалима понимаются все евреи, а не только жители этого города. Но, вероятно, Иисус отождествляет себя с прежними посланцами Божественной Мудрости, которые тоже были отвергнуты греховным городом.
Писание неоднократно сравнивало Бога с птицей, укрывающей птенцов под своими крыльями. Это одна из самых трогательных и поэтических метафор, привычная и всем понятная (Втор 32.11; Ис 31.5; Пс 36.7 (35.8)). Наиболее близок к евангельскому текст 3 Ездр 1.30: «Я собрал вас, как курица птенцов своих под крылья свои». Так, прозелиты назывались людьми, пришедшими под крылья Шехины, то есть Божественного Присутствия. Иисус, в лице которого к человечеству обращается Бог, не ждет, когда люди придут к Нему, Он сам проявлял инициативу: жаждал