в некоторых рукописях далее следует: «Не думаю».
Ст. 7 – Вероятно, первоначально притча была обращена к другой аудитории, потому что среди учеников, сопровождавших Иисуса, вряд ли были землевладельцы, пусть даже имевшие всего лишь одного слугу или раба. Само начало притчи свидетельствует о том, что Иисус обращался, скорее всего, к фарисеям. Предположим, есть у кого-то из вас... – дословно: «Кто из вас, имея...?» См. коммент. на 11.5. Но у Луки в другом контексте притча приобрела иной смысл: она призывает учеников к скромности и к отказу от фарисейского самодовольства и уверенности в собственной праведности.
Слуга делает то, что ему велено. В этой притче у хозяина он один, так что ему приходится выполнять работу и в поле, и по дому. И хотя за день он сильно устал за плугом или за другой работой в поле, на нем еще лежат домашние дела: нужно приготовить обед, подать его и прислуживать хозяину за столом. В этом нет ничего необычного, на то он и слуга, все это входит в его повседневные обязанности.
Ст. 8 – Иисус высказывает невероятное предположение: может ли такое быть, чтобы хозяин сам приготовил обед, накрывал на стол и обслужил своего работника? Конечно же, это невозможно.
Ст. 9 – Людей благодарят на оказанную ими услугу, но не за то, что те обязаны делать по долгу своей службы.
Ст. 10 – Иисус делает вывод из этой притчи: если земной господин требует от слуг исполнения того, что им положено делать, то насколько большего ожидает от христиан их Небесный Господин? Итак, они должны помнить, что не сделали ничего особенного, но лишь исполнили свой долг. Мы всего лишь слуги – дословно: «Мы [всего лишь] никчемные слуги». «Никчемные» – в данном случае это выражение скромности.
17.11-19 БЛАГОДАРНЫЙ САМАРИТЯНИН
11Иисус, держа путь в Иерусалим, шел вдоль границы между Самарией и Галилеей. 12Однажды, когда Он входил в деревню, Ему встретились десять прокаженных. Остановившись поодаль, 13они закричали:
— Иисус! Наставник! Сжалься над нами!
14Иисус, увидев их, сказал:
— Ступайте и покажитесь священникам.
Они пошли и в дороге очистились от проказы. 15Один из них, увидев, что исцелился, вернулся, громким голосом прославляя Бога, 16и, бросившись к ногам Иисуса, стал Его благодарить. Этот человек был самаритянин.
17— Разве не все очистились? – спросил Иисус. – А где же остальные девять? 18И ни один из них не вернулся, чтобы воздать славу Богу, только этот иноплеменник? 19– И сказал ему Иисус: – Встань и иди, тебя спасла твоя вера.
11 Лк 9.51-52; 13.22; Ин 4.4 12 Лев 13.46 13 Мф 9.27; Мк 10.47; Лк 18.38 14 Лев 14.2-3; Мф 8.4; Мк 1.44; Лк 5.14 19 Мф 9.22; Мк 5.34; 8.48; 10.52; Лк 7.50; 18.42; Деян 3.16
Ст. 11 – Евангелист уже в четвертый раз напоминает о том, что Иисус направляется в Иерусалим (9.51; 13.22,31-35). Шел вдоль границы между Самарией и Галилеей – эти слова (по-гречески: «диа́ ме́сон») вызывают ряд вопросов. Дословно говорится, что Он шел через середину Самарии и Галилеи, что невозможно. Во-вторых, почему на первом месте стоит Самария, а не Галилея? Одни экзегеты полагают, что Лука не очень хорошо знал местную географию и допустил ошибку. Другие же считают, что греческое словосочетание следует понимать «вдоль, рядом с границей». Третий вариант понимания: в это время Иисус шел по Перее, которая принадлежала Ироду Антипе и, с народной точки зрения, входила в состав Галилеи.
Ст. 12-13 – В любом случае, Иисус находится рядом с Самарией, поэтому в группе прокаженных оказывается самаритянин (ст. 16). Иисус, вероятно, намеревался отдохнуть в какой-то неназванной деревне. Остановившись поодаль – прокаженные не осмеливались подойти поближе, потому что это было запрещено Законом Моисея (Лев 13.46; Числ 5.2-3). О проказе см. коммент. на 5.12. Они, зная, что это Иисус и что Он может очистить их от проказы, закричали, умоляя о помощи.
Ст. 14 – В предыдущем рассказе об очищении прокаженного Иисус сначала исцеляет страдальца, а затем отсылает его к священнику, чтобы тот засвидетельствовал выздоровление (5.12-14). Но здесь Иисус сразу же отсылает их к священникам. Исцеление происходит в пути, так что перед нами так называемое отсроченное исцеление.
Ст. 15-16 – Только самаритянин, человек, которого благочестивые евреи считали существом даже более презренным, чем язычники, вернулся, прославляя Бога за великую милость и упав в ноги к Иисусу (дословно: «упал на лицо свое у ног Иисуса»). Такие почести воздавались лишь Богу и царю. О самаритянах см. коммент. на 10.33.
Ст. 17-18 – В трех риторических вопросах Иисуса сквозит ирония. Те, что принадлежали к народу Божьему, не прославили Бога, это сделал только чужеземец. Они не вернулись к Иисусу, потому что так и не увидели в Нем присутствия Божьей силы.
Ст. 19 – Спасение, о котором говорит Иисус, это не только исцеление от физических недугов, здесь речь идет о вечном спасении. Оно даровано этому человеку за веру, которая выразилась в горячей благодарности. См. также 7.50; 8.48. Этот рассказ близок к 7.36-50.
ПРИШЕСТВИЕ СЫНА ЧЕЛОВЕЧЕСКОГО (17.11-18.8)
17.20-37 НАСТУПЛЕНИЕ ЦАРСТВА
(Мф 24.23-28, 37-41)
20Фарисеи спросили Иисуса, когда наступит Царство Бога.
— Когда наступит Царство Бога, его не увидеть глазами, – ответил Он им. 21– Не скажут: «Смотри, оно здесь!» или «Вон оно!» Ведь Царство Бога уже среди вас.
22А ученикам Иисус сказал:
— Наступят дни,
когда будете жаждать увидеть
один из дней Сына человеческого,
но не увидите.
23Вам скажут: «Вон там!» или «Вот здесь!»
Не срывайтесь с места, не бегите вдогонку.
24Словно молния, что, сверкнув,
озаряет все небо от края до края, –
таким будет Сын человеческий
в день, когда Он вернется!
25Но сначала Он должен претерпеть
много страданий
и быть отвергнутым людьми этого поколения.
26Как было в дни Ноя,
так будет и в дни Сына человеческого:
27люди ели, пили, женились и выходили замуж,
и так вплоть до самого дня,
пока Ной не вошел в ковчег,
а потом пришел потоп – и все погибли.
28То же было и в дни Лота:
ели, пили, продавали, покупали,
сеяли, строили,
29но в день, когда Лот покинул Содом,
пролились на землю сера и огонь –
и все погибли.
30Так будет и в день,
когда явит себя Сын человеческий!
31Кто в тот день будет на крыше,
а вещи его в доме,
пусть не спускается взять их!
И кто будет в поле – не возвращайся назад!
32Помните о жене Лота!
33Кто стремится сохранить свою жизнь,
тот погубит ее;
кто погубит –
тот сохранит ее.
34Верно вам говорю,
в ту ночь двое будут в одной постели –
и один будет взят, а другого оставят;
35две женщины будут молоть
на одной мельнице –
одну возьмут, а другую оставят.
37Тогда ученики Его спросили:
— Где это произойдет, Господь?
— Где труп, туда соберутся стервятники, – ответил Иисус.
23 «Вон там!» или «Вот здесь!» – в некоторых рукописях: «Вот здесь!» или «Вон там!» 24 в день, когда Он вернется – в ряде рукописей эти слова отсутствуют. 29 сера и огонь – в некоторых рукописях: «огонь и сера». 33 сохранить свою жизнь – в некоторых рукописях: «спасти свою жизнь». В поздних рукописях есть стих 36: «Двое будут в поле – одного возьмут, а другого оставят».
20 Ин 3.3; 18.36 21 Мк 13.21; Лк 17.23 23 Мф 24.23, 26; Мк 13.21; Лк 17.23; 21.8 25 Мф 16.21; 17.22-23; 20.18-19; Мк 8.31; 9.31; 10.33-34; Лк 9.22; 18.32-33 26 Быт 7.6-23 28 Быт 18.20-21; 19.1-14 29 Быт 19.15-29 31 Мф 24.17-18; Мк 13.15-16 31-32 Быт 19.17, 26 33 Мф 10.39; 16.25; Мк 8.35; Лк 9.24; Ин 12.25 37 Иов 39.30
Этот отрывок не связан с предыдущим, хотя, возможно, фарисеи уподоблены тем девяти прокаженным, которые после очищения не вернулись поблагодарить Иисуса. Но с него начинается очень важный текст, который среди ученых нередко называется малым апокалипсисом.
Ст. 20 – Известно, что фарисеям были свойственны апокалиптические взгляды. Вероятно, их вопрос связан со знаками, предвещающими наступление Божьего Царства, а вместе с ним конца мира и Божьего Суда. В этом отрывке ими, вероятно, действительно движет интерес, а не желание испытать Иисуса и подловить Его на слове (в противоположность Мф 16.1; Мк 8.11). Когда наступит – дословно: «Когда приходит». Настоящее время довольно часто может иметь значение будущего, тем более что ему соответствует не имеющее форм времени арамейское причастие, так что перевод зависит от контекста. Здесь глагол дважды должен быть переведен будущим временем[98].
Но Иисус отказывается назвать срок, потому что «никто не знает его, несомненно лишь то, что конец наступит внезапно, в непредвиденный час. Эта мысль настойчиво внушается стих за стихом, в цепи логий и образов: конец приходит столь же внезапно, как молния (ст. 26сл), как огненный дождь, пролившийся на Содом и Гоморру (ст. 28-33)»