евр. «народ земли»), считая, что все эти люди прокляты Богом. Ср. Ин 7.49.
Ст. 10 – Об устройстве Храма см. коммент. на 1.8-10. Мужчины, желавшие совершить молитву в Храме, находились в так называемом Дворе народа Израиля. Обычно молитву приурочивали к жертвоприношению в Храме, так что фарисей и сборщик податей были там в 9 часов утра или в 3 часа пополудни.
Ст. 11 – Стоял и так про себя молился – дословно: «стоявший к самому себе, молился». Если греческое словосочетание «прос хеавто́н» связано со словом «стоял», то перед нами арамеизм, и этим подчеркивается гордая поза фарисея: он стоял так, чтобы все его видели, или стоял отдельно, не желая соприкасаться с другими. Но возможно понимание: «стоял и так молился о себе». В рукописях много разночтений, поэтому более старые переводы понимали это так: «стоял и вот о чем молился про себя». Это маловероятно, потому что обычно молились вслух (ср. 1 Цар 1.13).
В строгом смысле слова фарисей ничего не просил, это была благодарственная молитва, считавшаяся высшей из молитв. Он благодарил Бога за то, что Тот сделал его не таким, как грешники, и перечислял свои заслуги: он не грабитель, не обманщик, не развратник. В качестве примера грешника он приводит презренного сборщика податей, который, будучи нечистым, дерзает возносить молитвы к Богу. Фарисей ни о чем не просил, потому что был уверен, что жизнь грядущего Века ему гарантирована его благочестием, то есть исполнением заповедей Закона. Его молитва, вероятно, взята из жизни, ведь в Талмуде приводятся очень похожие тексты, относящиеся к IV и V вв. Вот пример такой молитвы: «Благодарю тебя, Господь мой Бог, что Ты дал мне удел с теми, кто сидит на месте обучения, а не с теми, кто сидит на перекрестках; ведь я встаю рано, чтобы работать, и они встают рано, чтобы работать. Я встаю рано ради слов Торы, а они встают рано, чтобы заниматься суетой. Я устаю, и они устают; я устаю и получаю за это награду, в то время как они устают без пользы. Я бегу, и они бегут; я бегу к жизни грядущего Века, а они – в преисподнюю».
Ст. 12 – По Закону обязательным был пост один раз в году, в так называемый День Искупления (евр. Йом-Киппу́р). Были и еще несколько общенациональных дней траура, сопровождаемых постом. Но фарисей постился дважды в неделю (по понедельникам и четвергам)[105], это был добровольный заместительный пост, вероятно, за грехи народа. Пост состоял в полном отказе от пищи и воды в течение всего дня. Фарисей также платит десятину со всего, что приобретает, хотя за зерно, молодое вино и масло десятина уже должна была быть уплачена продавцом, а пряные травы ею не облагались (см. 11.42; Мф 23.23). Но он так щепетилен, что предпочитает выплачивать десятину дважды, не полагаясь на честность продавцов (хотя в этом случае он не был бы виноват).
Ст. 13 – Сборщик податей ведет себя по-другому: он стоит в отдалении, чтобы не бросаться людям в глаза. Но он чувствует себя удаленным и от Бога. Чтобы совершить истинное раскаяние, ему придется лишиться единственного источника доходов и вернуть в четырехкратном размере все, что он взял лишнего. Может ли он помнить всех обманутых им за всю жизнь? Поэтому он не надеется на спасение. У сборщика податей другая молитвенная поза. В то время как люди тогда обычно молились, подняв глаза к небесам и воздев руки, его глаза опущены, потому что он не смеет их поднять к Богу. Он бьет себя в грудь, вероятно, в область сердца, потому что оно – седалище грехов. Он даже не смеет просить Бога о прощении, сознавая себя грешником, которому заказано спасение из-за множества грехов. Он просит Бога не о справедливости, а о милосердии.
Ст. 14 – Конец притчи парадоксален: фарисей, благочестивый и праведный человек, серьезно относившийся к своим религиозным обязанностям, не обрел милости в глазах Бога, не был Им оправдан, а грешный и всеми презираемый сборщик податей получил у Бога оправдание! Оправдание – это слово широко использовалось апостолом Павлом и практически является синонимом спасения. Бог принимал грешника и на Своем Суде произносил над ним оправдательный приговор, прощая его без всяких условий, лишь за веру. Это он, а не тот фарисей ушел домой оправданным – эти слова можно понять по-другому: «он ушел домой более оправданным, чем фарисей». Но перед нами семитизм, и сравнительная степень часто означает исключение, а не сравнение. Ср. Рим 1.25. Бог услышал молитву сборщика податей, признающего свои греховность и недостоинство и отверг молитву праведного фарисея за его самоуверенность и презрение к другим людям.
Несомненно, слушатели Иисуса были в шоке. Мир перевернулся! Как жить дальше?! Ведь это у нас теперь слово «фарисей» вызывает отрицательные чувства, а сборщик податей – положительные, потому что мы отождествляем себя с ним, как и с непутевым сыном в притче. Но у слушателей Иисуса были другие предпосылки: они отождествляли себя с фарисеем и относились к сборщику податей с таким же презрением, как и тот. Иисус не объясняет, почему Бог ведет Себя, казалось бы, так несправедливо. Ответ в самой притче: сборщик податей молится начальными словами Пс 51 (50), а в этом псалме дальше есть такие слова: «Жертва Богу дух сокрушенный; сердца сокрушенного и смиренного Ты не презришь, Боже».
Потому что всякий, кто возвышает себя, будет унижен, а кто принижает себя, возвысится – см. 14.11 и комментарий.
18.15-17 БЛАГОСЛОВЕНИЕ ДЕТЕЙ
(Мф 19.13-15; Мк 10.13-16)
15К Иисусу принесли маленьких детей, чтобы Он прикоснулся к ним. Но ученики, увидев это, стали их бранить. 16Иисус подозвал детей к себе и сказал:
— Пусть дети приходят ко Мне, не мешайте им. Царство Бога принадлежит таким, как они. 17Верно вам говорю, кто не примет Царства Бога, как ребенок, не войдет в него.
17 Мф 18.3; Мк 9.36; Лк 9.48
Ст. 15 – Слава Иисуса как великого и святого человека расходилась повсюду, и к Нему принесли или привели (греческий глагол имеет оба значения) детей, чтобы Он прикоснулся к ним. У многих народов известен такой обычай, считалось, что прикосновение великих людей охраняет детей от бед. У евреев это называлось благословением (ср. Быт 48.13-16). В раввинистической литературе есть упоминание, что в День Искупления существовал обычай приносить детей к рабби. Греческое слово «пайди́а» обычно обозначает детей до двенадцати лет. Евангелист не сообщает, кто именно привел детей, но можно предположить, что это были родители. Ученики препятствовали этому, вероятно, считая, что дети слишком незначительны, чтобы отнимать время у Иисуса (см. коммент. на 9.46-48). Ученики бранили, то есть запрещали им это делать. Они всё решили за Иисуса, не спросив Его.
Ст. 16 – В Евангелии от Марка говорится, что Иисус возмутился таким поступком учеников, но Лука, как и Матфей, постоянно опускает упоминания об эмоциях Иисуса. Никто не должен мешать детям приходить к Иисусу.
Слова Иисуса «Пусть дети приходят ко Мне», как и некоторые другие места Нового Завета (Деян 11.14; 16.32-33), вскоре были истолкованы ранней Церковью как разрешающие крещение младенцев.
Царство Бога принадлежит таким, как они – у детей нет ничего: ни имущества, ни власти, ни привилегий. Они получат Царство не потому, что они его заслужили, не потому, что невинны и безгрешны, доверчивы, смиренны и т. д., а потому, что Бог пожелал дать им такой дар и они его так и принимают – как дар. Эти слова близки по смыслу к первой заповеди блаженства: «Как счастливы бедные! Царство Бога ваше» (6.20).
Ст. 17 – Стих начинается торжественным «Верно вам говорю». Дальше мысль предыдущего стиха повторена через отрицание. Кто не примет Царства так, как его принимает ребенок, то есть как дар, а не награду за заслуги, не войдет в Царство. Понимается ли Царство как уже существующее или получить его можно лишь в будущем? Вероятно, в данном случае принятие Царства означает принятие Радостной Вести о Царстве.
18.18-30 ОТНОШЕНИЕ К БОГАТСТВУ
(Мф 19.16-30; Мк 10.17-31)
18Один из видных людей спросил Иисуса:
— Добрый Учитель, что мне надо сделать, чтобы получить вечную жизнь?
19— Что ты называешь Меня добрым? – спросил Иисус. – Никто не добр, один только Бог. 20Его заповеди ты знаешь: не нарушай супружескую верность, не убивай, не кради, не давай ложных показаний, почитай отца и мать.
21— Я с юных лет соблюдаю все это, – ответил тот Иисусу.
22Иисус, услышав это, сказал:
— Одного тебе не хватает. Все, что есть у тебя, продай и раздай бедным. Тогда богатство будет у тебя на небесах. А потом следуй за Мной.
23Но тот, услышав это, сильно опечалился: он был очень богат.
24Иисус, увидев, что он опечалился, сказал:
— Как трудно людям зажиточным войти в Царство Бога! 25Легче верблюду пройти сквозь игольное ушко, чем в Царство Бога войти богачу.
26— Кто же тогда может спастись? – спросили Иисуса слушатели.
27— То, что невозможно для людей, возможно для Бога, – ответил Иисус.
28— А вот мы оставили все свое и пошли за Тобой, – сказал тогда Петр.
29— Верно вам говорю, – сказал Иисус, – всякий, кто оставил дом, или жену, или братьев, или родителей, или детей ради Царства Бога, 30получит во много раз больше в этом веке, а в будущем Веке – вечную жизнь.
23 сильно опечалился – в некоторых древних рукописях эти слова отсутствуют. 30 во много раз больше – в некоторых рукописях: «в семеро раз больше».