Тогда послал он другого слугу.
И того, избив, с позором прогнали,
не дав ничего.
12Он снова послал – уже третьего слугу.
Того изранили и вышвырнули вон.
13Сказал тогда владелец виноградника:
«Что мне делать?
Пошлю я сына любимого,
может, его постыдятся».
14Но виноградари, увидев его,
стали говорить друг другу:
«Это наследник!
Давайте убьем его,
чтобы нашим стало наследство!»
15И, выбросив его из виноградника, убили.
Что же сделает с ними владелец
виноградника?
16Он вернется и казнит виноградарей этих,
а виноградник отдаст другим.
— Избави Бог! – сказали слушатели.
17Иисус, пристально посмотрев на них, спросил:
— Что значат тогда эти слова Писания
«Камень, который отбросили строители,
стал краеугольным камнем»?
18Всякий, кто о тот камень споткнется, разобьется, а на кого упадет он, того раздавит.
19Учителя Закона и старшие священники тогда же схватили бы Иисуса, ведь они поняли, что притча эта направлена против них, но побоялись народа.
9 Ис 5.1 10-12 2 Пар 36.15-16 17 Пс 118 (117).22 19 Мф 21.46; Мк 12.12; 14.1-2; Лк 19.47-48; 22.2; Ин 5.18; 7.30
Ст. 9 – Этой притчей Иисус продолжает ответ тем, кто усомнился в Его праве действовать от имени Бога. Хотя Лука говорит, что притча была рассказана народу, но у Марка и Матфея она обращена к властям (см. ст. 19 – «они поняли, что притча эта направлена против них»). Следовательно, у Луки Иисус рассказывает притчу народу о его лидерах.
Притча о винограднике была хорошо известна слушателям, все они или слышали, или читали пророка Исайю и помнили, что виноградник – это Израиль, а хозяин виноградника – Бог (Ис 5.1-7). Рассказывая Свою притчу, Иисус использует эти образы и даже цитирует начало притчи Исайи. Но хозяин сам не занимался виноградником, отдав его арендаторам. В I веке много земель принадлежало богачам, жившим за границей, так что слушателям Иисуса была знакома подобная ситуация. По сравнению с Матфеем и Марком, Лука сократил рассказ, опустив подробности об ограде, сторожевой башне и давильне.
Ст. 10-12 – Когда настало время сбора арендной платы, хозяин послал слугу, но арендаторы отказались платить. Он посылал одного за другим еще двух слуг, но безрезультатно. Виноградари не только не платили, но и жестоко обращались с посланцами, избивая их и с позором прогоняя.
Ст. 13 – И в конце концов он решил послать своего сына. Хозяин, вероятно, думал, что арендаторы отказывались иметь дело с его слугами, считая их самозванцами. В полномочиях же сына они не должны были усомниться.
Ст. 14 – Арендаторы, увидев сына, решили, что старый хозяин умер и сын явился, чтобы в качестве наследника вступить во владение имением. По закону права на выморочное имение мог заявить первый, кто объявит его своим и обнесет оградой. Поэтому они убивают его.
Ст. 15 – То, что они выбросили тело из виноградника, не похоронив его, было высшим оскорблением (cр. Евр 13.12).
Ст. 16 – Арендаторы ослеплены жадностью и ведут себя нелепо, не предполагая, что им придется ответить за содеянное. Понятно, что хозяин вернется и жестоко накажет убийц. Он также отнимет у них виноградник и отдаст его другим арендаторам. Но в этом как раз и таится разгадка притчи.
В ней, в отличие от большинства притч Иисуса, содержатся некоторые элементы аллегории, как и в притче Исайи. Несомненно, слуги – это пророки, которых неоднократно посылал Бог, чтобы призвать народ измениться и возвратиться к Богу, но судьба пророков тоже была трагичной: над ними издевались, их преследовали, некоторые пророки погибли мученической смертью (3 Цар 18.13; 22.26-27; 2 Пар 24.20-22; 36.15-17; Неем 9.26; ср. Деян 7.52; Евр 11.36-37). В притче Иисус открыто называет себя Сыном, а не одним из пророков, как Его называли в народе (9.7-8, 19; 24.19). Своему любимому и единственному Сыну Иисусу Бог доверил особую миссию – еще раз попытаться обратить народ к Богу и в случае отказа возвестить наступление Божьего Суда. Он знает, что Его Вести от Бога суждена та же участь, что и вести пророков, то есть она будет отвергнута, и этой притчей Он еще раз предупреждает вождей народа о трагических последствиях такого отвержения: наследие будет отнято, религиозный статус народа Божьего будет передан другим.
Избави Бог! – дословно: «Да не случится!» Это греческое словосочетание передает очень сильное отрицание. Его в Новом Завете часто употребляет апостол Павел. Евангелист Лука говорит о реакции слушателей, они с ужасом представляют себе страшные последствия справедливого гнева Божьего, который обрушится на злых виноградарей. Но, возможно, они не могут себе представить, что вожди народа Божьего так поступят по отношению к Богу и Его Посланцу.
Ст. 17 – Иисус завершает притчу цитатой из Пс 118 (117).22-23, темой которого также является отвержение людьми Божьей воли. Строители отвергли камень, который символизирует Иисуса, но Он стал краеугольным камнем, то есть самым важным в здании. Есть предположение, что Иисус цитирует текст о камне из-за игры слов (евр. «бен» – сын; «э́бен» – камень). Несмотря на то, что Иисус будет убит, Бог не оставит Его, но поднимет из мертвых. Тема страдания неразрывно связана с торжеством Воскресения. Образ камня станет любимым образом раннехристианской литературы (Деян 4.11; Рим 9.32-33; 1 Петр 2.4-8; Еф 2.20).
Ст. 18 – Вероятно, это пословичное выражение. Образ связан с твердостью камня и хрупкостью глиняного сосуда: если сосуд упадет на камень, то разобьется на мелкие кусочки, а если камень упадет на него, то разобьет его вдребезги. Такова метафора Божьего Суда, который неотвратим для грешников.
Вероятно, речение существовало в независимом виде и связано с предыдущим текстом лишь ключевым словом «камень». См. также Ис 8.14-15; Дан 2.44-45.
Ст. 19 – Они поняли, что притча эта направлена против них – саддукеи, игравшие самую важную роль в Синедрионе, не могли простить Иисусу Его резкой и уничтожающей критики Храма и его священства, выразившейся в беспрецедентном событии – очищении Храма. С их точки зрения, Иисус окончательно порвал с Заветом. Представители Синедриона поняли, что притча предсказывает их грядущую гибель, но вместо того, чтобы одуматься, хотят арестовать Иисуса, не понимая, что они будут отвергнуты Богом за то, что отвергли посланного Им Сына. Как и в предыдущем случае, арест не состоялся, потому что они побоялись народа.
20.20-26 ВОПРОС О ПОДАТИ
(Мф 22.15-22; Мк 12.13-17)
20Поэтому они стали следить за Иисусом и подослали к Нему несколько человек, якобы очень благочестивых, чтобы поймать Его на слове, а затем передать под власть римского наместника, ему на суд. 21Те спросили Иисуса:
— Учитель, мы знаем, что слова Твои и учение верны и что Ты никому не угождаешь, а прямо и ясно учишь жить так, как велит Бог. 22Скажи, разрешается нам платить подать цезарю или нет?
23Иисус, разгадав их злой умысел, сказал им:
24— Покажите Мне денарий. Чье на нем изображение и чье имя?
— Цезаря, – ответили они.
25— Стало быть, цезарево отдайте цезарю, а Божье – Богу, – сказал им Иисус.
26Им не удалось при народе поймать Его на слове. Изумленные Его ответом, они замолчали.
20 Лк 11.54 21 Ин 3.2 22 Рим 13.7
Ст. 20 – Следить за Иисусом – возможно понимание: «искать удобный случай». Не решившись на арест, религиозные предводители решают прибегнуть к хитрости и пытаются поймать Иисуса на слове, чтобы скомпрометировать Его в глазах народа или спровоцировать на какое-нибудь заявление, которое будет воспринято римлянами как подстрекательство к мятежу. К Иисусу была подослана группа из нескольких человек, якобы очень благочестивых – это значит, что они тщательно исполняли Закон Моисея, но в душе были коварными и порочными, потому что замышляли гибель Иисуса. Интересно, что у Марка они названы фарисеями и иродианами, а у Матфея учениками фарисеев, но Лука в последний раз упомянул фарисеев в 19.39. Некоторые ученые предполагают, что описание Луки подходит зелотам (см. коммент. на 6.15)[120].
Ст. 21 – Они задают Ему вопрос, который не был вызван искренним желанием узнать мнение авторитетного Учителя. Это была ловушка. Чтобы заманить в нее Иисуса, они сначала грубо льстят Ему, притворяясь, что они на Его стороне: «Ты никому не угождаешь, а прямо и ясно учишь жить так, как велит Бог». Он, дескать, человек искренний, ни перед кем не заискивает и скажет то, что думает. Прямо – возможно понимание: «правильно».
Ст. 22 – После такого вступления следует вопрос о подати римлянам. Это была подушная подать, установленная в 6 г. н. э., когда Иудея, Самария и Идумея вошли в состав Римской империи и стали управляться римским наместником. Необходимость платить подать всегда воспринималась крайне болезненно, будучи доказательством национального унижения. Вскоре после установления подати вспыхнуло восстание под руководством некоего Иуды (см. Деян 5.37). Иосиф Флавий говорит, что подать также явилась причиной возникновения крайне националистического движения зелотов, объявивших Бога своим единственным правителем и царем, что привело к восстанию 66 г. и к гибели Иерусалима в 70 г. Они надеялись, что Иисус выступит против податей Риму и в таком случае Его можно будет обвинить в политическом преступлении и передать римскому наместнику для суда. И действительно, в этом Евангелии Иисус будет обвинен перед Пилатом в том, что Он «подстрекает наш народ, запрещает платить подати цезарю» (23.2). Но если Он скажет, что платить надо, Он потеряет Свой авторитет в народе.