Он показывает, что их представления о воскресении грубы и материалистичны, они понимают его как оживление трупов, после чего жизнь будет продолжаться в том самом виде, в каком она была до смерти.
Ст. 35 – Но жизнь будущего Века будет качественно иной, преображенной: там не будет ни браков, ни деторождения. В Царстве «никаких браков не заключают, так как с преодолением смерти брак теряет свой смысл»[124]. И здесь надо помнить о том, что древние браки чрезвычайно редко заключались по любви. Главной их целью было продление рода и рождение наследников, которым должно было остаться имущество после смерти отца. Но в новой жизни нет смерти и, следовательно, нет наследства, нет имущественных интересов.
Те, что сочтены достойными воскресения из мертвых – здесь воскресение из мертвых касается только праведных, которые будут жить в Новом Веке. В Новом Завете есть также утверждение, что воскрешены будут все, но на Суде одним будут вынесен обвинительный приговор и им предстоит вечная погибель, другие же будут вкушать вечную жизнь (см. Мф 25.31-46; Деян 24.15). Но в этом отрывке не ставится вопрос о судьбе людей, недостойных спасения. Здесь говорится лишь о том, что те, что будут оправданы и воскрешены, будут жить иной жизнью и прежние земные отношения, понятия и ценности канут в небытие.
Ст. 36 – Люди будут подобны ангелам, что означает бессмертие и качественно иную, духовную жизнь. Возможно, Иисус упоминает ангелов потому, что саддукеи отрицали их существование. Люди, не верящие в способность Бога победить смерть и даровать жизнь мертвым, тем самым не верят в Божье могущество. Второе Благословение синагогальной литургии прославляло Бога за Его могущественные дела, включающие воскресение мертвых.
Но они обретут не только бессмертие, но станут детьми (буквально: «сынами») Бога. Это может значить, что люди уподобятся ангелам, но, вероятно, они станут детьми Бога благодаря воскресению. «Ты – Мой Сын, сегодня Я родил Тебя», – эти слова из псалма (Пс 2.7) в Деяниях апостолов отнесены к Иисусу. «Так Божественное отцовство заменяет собой человеческое родство»[125].
Конечно, люди, верившие в воскресение, представляли себе новую жизнь по-разному: одни более духовно, как, например, Рав, учитель, живший в III веке: «Будущий век не таков, как этот век. В будущем веке не будет ни еды, ни питья, ни деторождения, ни торговых сделок, ни зависти, ни ненависти, ни ссор, но праведные будут восседать с венцами на головах и будут насыщены славой присутствия Божьего». Другие представляли его себе полным наслаждений, пиршеств, изобилия удовольствий.
Ст. 37 – Во второй части ответа Иисус говорит, что о воскресении свидетельствуют Писания. Саддукеи знают букву Писаний, но их смысл остается для них закрытым. Иисус цитирует отрывок из Пятикнижия (Исх 3.2, 6), то есть апеллирует к Закону Моисея, который пользовался у саддукеев наибольшим авторитетом. Выше уже говорилось, что смерть понималась как богооставленность, но Бог, обращаясь к Моисею, называет себя Богом его предков – Богом Авраама, Исаака и Иакова, людей, с которыми Он заключал договоры. Хотя они и умерли несколько столетий тому назад, Бог по-прежнему верен Своему Завету с ними, и, следовательно, связь между ними и Богом не была разорвана их смертью. Для Бога они в каком-то смысле живы или будут воскрешены Им в будущем. Конечно, этот текст можно было бы интерпретировать как учение не о воскресении, а о бессмертии души, но и еврейская дохристианская, и позднейшая христианская традиция говорят о телесном воскресении, без которого невозможна полнота новой жизни (1 Кор 15.35-50). Итак, сам Моисей в Писании свидетельствует о воскресении и посмертном бытии.
Ст. 38 – Читатели Евангелия тоже знают, что саддукеи заблуждались, потому что на примере воскресения Иисуса они удостоверились, что Бог – Он Бог не мертвых, а живых.
Ст. 39 – Учителя Закона, слушавшие Иисуса, одобрили Его слова, ведь фарисеи, как и Иисус, верили в воскресение мертвых. Вероятно, они тоже были рады, что Иисус Своим ответом посрамил их врагов-саддукеев. Хотя в Новом Завете фарисеи и учителя Закона изображены, как правило, резко отрицательно, на самом деле и среди них были люди, с сочувствием относившиеся к взглядам Иисуса, а затем и христиан (ср. 13.31; Мф 13.52; Мк 12.28-34; Деян 5.34-39; 15.5; 23.9), а некоторые из них потом сами стали христианами (Деян 15.5 и, возможно, 21.20).
В Евангелии Марка далее следует эпизод с учителем Закона, желавшим узнать мнение Иисуса о первейшей заповеди, Лука же опустил его, частично перенеся в 10.25-28, оставив здесь от него лишь один стих.
Ст. 40 – Уже никто из противников Иисуса не осмеливался ни о чем Его спрашивать, потому что Иисус отвечал умно и убедительно и никто не мог победить Его в споре.
20.41-44 ИИСУС САМ ЗАДАЕТ ВОПРОС
(Мф 22.41-46; Мк 12.35-37)
41А Иисус сказал им:
— Как могут люди говорить, что Помазанник – потомок Давида? 42Ведь сам Давид говорит в Книге Псалмов:
«Сказал Господь моему Господину:
“Сиди по правую руку Мою,
43Пока не повергну Твоих врагов
под стопы Твоих ног”».
44Так вот, Давид называет Его Господином. Как же Он может быть его потомком?
42-43 Пс 110(109).1
Ст. 41-42 – После ряда вопросов, заданных Иисусу Его противниками, Он сейчас сам задает вопрос: как можно Мессию называть потомком (буквально: «сыном») Давида, если сам Давид называет Его своим Господином, как об этом говорится в Пс 110 (109)? Противоречие заключается в том, что по древним представлениям тот, кто старше, всегда важнее того, кто младше, а отец (предок) всегда важнее сына (потомка). Не Давид, а его потомок должен был бы называть своего предка господином. Как могут люди говорить..? – в Евангелии от Матфея (22.41-42) Иисус обращает Свой вопрос к фарисеям («Что вы думаете..?»), а у Марка вопрос звучит так: «Как могут учителя Закона говорить..?» (Мк 12.35). Лука же заменяет фарисеев и учителей Закона на неопределенное «люди».
Ст. 43-44 – Процитировав псалом, Иисус в конце задает риторический вопрос, на который предполагается отрицательный ответ: нет, конечно, Мессия не может быть сыном Давида.
Фарисеи были убеждены в том, что Мессия будет сыном Давида, и их убеждение основывалось на таких текстах Писания, как 2 Цар 7.12-16; Пс 89.19-37 (88.20-38); Ис 9.2-7; Иер 23.5-6; 33.14-18; Иез 34.23-24; 37.24-25, не говоря уже о более поздней еврейской литературе, не вошедшей в канон, но имевшей огромное влияние на умы людей той поры. Они также были уверены, что Пс 110 (109) принадлежит самому Давиду, и многие исследователи полагают, что, вероятно, уже во времена Иисуса этот псалом считался мессианским. Как же понимать слова Иисуса? Отвергает ли Он Свое происхождение от царя Давида? Но христианская Церковь никогда не сомневалась в том, что Он является прямым потомком Давида. Об этом свидетельствуют и генеалогии у Матфея и Луки, и другие тексты Нового Завета (Лк 1.69; Рим 1.3; Деян 2.30; 2 Тим 2.8; Откр 3.7; 5.5; 22.16).
Этот отрывок вызвал и продолжает вызывать споры в научной среде. Многие склоняются к мысли, что Иисус не отвергает Свое происхождение от Давида, а скорее всего, выступает против широко распространенных в народе взглядов на Мессию как на земного победоносного царя, который восстановит империю Давида, разгромит иностранных захватчиков, восстановит национальное могущество Израиля. Иисус, вероятно, переключает внимание слушателей с вопроса о физическом происхождении на гораздо более важный – о том, каким должен быть Божий Помазанник, что именно повелел Ему исполнить Бог. Будучи Сыном Давида, Иисус не будет продолжателем дела Давида – в том смысле, в каком его понимали националистически настроенные современники Иисуса.
Некоторые ученые указывают также на то, что вопрос Иисуса сформулирован как типично раввинистический, так называемый антиномический вопрос, характерный для Агады, когда учителя пытались разрешить противоречащие друг другу высказывания в Священном Писании. В таких случаях обычно давался ответ, что противоречия только внешне кажутся такими, а на деле нет, потому что в текстах говорится о разных вещах. Так и здесь: тексты Писаний о Мессии как Сыне Давида вступают в видимое противоречие с текстом о Мессии как Господине Давида. В таком случае предполагаемый ответ должен быть, вероятно, таков: в Своей земной жизни Иисус – Сын Давида, но воскресший, вознесенный и прославленный Сын человеческий, восседающий по правую руку Бога и судящий мир, является Господином Давида.
20.45-47 ИИСУС ОБЛИЧАЕТ УЧИТЕЛЕЙ ЗАКОНА
(Мф 23.1-36; Мк 12.38-40; Лк 11.37-54)
45В то время, когда весь народ слушал Его, Иисус сказал Своим ученикам:
46— Остерегайтесь учителей Закона, которые расхаживают в длинных одеждах, любят, чтобы их почтительно приветствовали на площадях, любят сидеть в синагогах в первом ряду и на почетных местах – на пиру. 47Они пожирают имущество вдов, а потом напоказ долго молятся. Этих ждет самый суровый приговор.
Ст. 45 – Иисус, учивший народ в Храме, теперь обращается к Своим ученикам, предостерегая их от подражания учителям Закона. У Матфея обличительная речь гораздо длиннее (гл. 23), Лука же разбил ее на две части (см. 11.39-52).
Ст. 46 – Если в предыдущих текстах Иисус обличал учителей Закона за их учение, то здесь Он обличает их поведение, когда они своим показным, ложным благочестием прикрывают недостойные дела, тщеславие, жадность и лицемерие. Конечно, далеко не все они были лицемерами и религиозными ханжами, но находились и такие, кто умел устраиваться в жизни за счет религии. Их поведение опаснее того, че