му они учат, потому что они, будучи очень уважаемыми в народе людьми, подают пример расхождения между словом и делом. Они знают волю Бога, но не исполняют ее (Мф 23.2-3).
Но даже те из них, чье нравственное поведение безупречно, подвергаются гневному осуждению Иисуса. Будучи уверенными в собственных заслугах, приобретаемых «соблюдением заповедей и дополнительными добрыми делами», они высоко мнят о себе. «Человек, имеющий о себе слишком высокое мнение, уже не принимает Бога всерьез. Так как он уверен в положительном решении Бога относительно его жизни, он интересуется лишь тем, что думают о нем люди. Вся его набожность нацелена только на то, чтобы люди считали его благочестивым. В результате она становится лицемерной (Мф 6.1-18). И точно так же человек, слишком хорошо о себе думающий, уже не принимает всерьез своего собрата. Он считает себя лучше и презирает его (Лк 15.25-32; 7.39)»[126]. По мнению Иисуса, они находятся в самой большой опасности, потому что их набожность ставит между ними и Богом почти неодолимую преграду.
Поэтому Иисус призывает слушателей остерегаться их. Они выглядят чрезвычайно благочестиво. Под длинными одеждами, вероятно, имеются в виду талифы – длинные шали, которыми благочестивые евреи накрывают во время молитвы голову. Талифы учителей Закона были, скорее всего, длиннее, чем у других, и они носили их не только во время молитвы или исполнения религиозных обрядов, но и в другое время, тем самым привлекая к себе внимание.
Уверенные в своем религиозном превосходстве над другими, они охотно принимают знаки внимания – почтительные приветствия на улицах. Хотя, конечно, были и противоположные примеры. В Талмуде говорится: «Про рабби Иоханана бен Заккая рассказывали, что при встрече он первый приветствовал каждого, даже любого иноплеменника на улице».
В синагогах у них почетные места, расположенные на возвышении, они сидели на них лицом к собранию. Во время пиров хозяева приглашали учителей Закона занять более высокие обеденные ложа для почетных гостей (ср. 14.7-11). В Мф 6.1, 2, 5, 16 сказано, что такие люди уже получили всю награду здесь, на земле, и не вправе ждать ее от Небесного Отца (см. также Ин 5.44; 12.43).
Ст. 47 – Иисус продолжает пророческую традицию обличения (ср., например, Мал 3.5, где подвергаются резкой критике те, что «притесняют вдову и сироту и отталкивают пришельца»). Он также защищает права угнетенных, а такими чаще всего были вдовы. Неизвестно, что имеет в виду Иисус, говоря о том, что учителя Закона пожирают имущество (буквально: «дома») вдов. Были высказаны различные предположения: мужья перед смертью часто назначали их опекунами своих вдов, но те вели себя бесчестно или же требовали больших комиссионных за юридические услуги, хотя это и было запрещено. Возможно, вдовы разорялись потому, что учителя излишне часто и расточительно пользовались их гостеприимством или присваивали себе имущество тех вдов, которые, подобно Анне (2.36-37), посвящали себя служению Храму, или брали с вдов большие деньги за молитвы, которые они якобы возносили за них Богу. Иосиф Флавий утверждал, что женщины были в полном подчинении у фарисеев (Иуд. Древн., XVII, 2, 4). Все это и есть та закваска, от которой Господь Иисус предостерегал Своих учеников (12.1).
Но есть также предположение, что рассказ о бедной вдове, отдавшей Храму свои последние деньги (ст. 21.4), иллюстрирует слова о пожирании имущества вдов, так как именно учителя Закона научили ее отдать все Храму, над которым уже вынесен грозный приговор и от которого вскоре не останется камня на камне[127]. Хотя такое толкование поддерживается лишь немногими учеными, оно согласуется с более широким контекстом Евангелия, где неоднократно говорится о приоритете человеческой нужды над чисто религиозными установлениями (см. 6.1-5; 6-10; 7.2-9; 13.11-16 и др.).
Потом напоказ долго молятся – эти слова могут быть поняты так: «и для этого долго молятся», то есть своим показным благочестием хотят вызвать к себе доверие.
Кроме того, существует и другое понимание этого стиха: в нем видят самостоятельное речение, не связанное с предыдущим (ст. 46): «а тех, кто пожирает имущество вдов.., их ждет самый суровый приговор!»
21.1-4 ПРИНОШЕНИЕ ВДОВЫ
(Мк 12.41-44)
1Иисус, взглянув, увидел богачей, клавших дары в сокровищницу. 2Он увидел и нищую вдову, опускавшую туда две медные монетки, 3и сказал:
— Верно вам говорю, эта бедная вдова больше всех положила. 4Все клали в дар излишек, а она, такая нищая, положила все, на что жила.
4 в дар – в некоторых рукописях: «в дар Богу»
3-4 2 Кор 8.12
Ст. 1 – В Храме было особое помещение, где хранились его сокровища, но здесь, вероятно, имеется в виду не оно, а специальные сосуды для пожертвований на Храм, стоявшие по периметру Двора женщин. Они были конусовидными, с широким основанием и узким горлышком, куда люди опускали деньги. На некоторых из них были надписи с указанием конкретной цели пожертвования, например: «Дрова», «Ладан», «Птицы для всесожжения», а на шести – «Добровольные пожертвования». Иисус видел, как богачи клали дары.
Ст. 2 – И хотя некоторые богачи, вероятно, клали много, Его внимание привлекла очень бедная вдова, которая положила две медные монетки (дословно: «две лепты»; лепта – самая мелкая монета, 1/128 денария, составлявшего среднюю плату за один рабочий день). Вероятно, такие монеты больше не имели хождения нигде, кроме Палестины, потому что, например, евангелист Марк поясняет своим читателям, что две лепты составляют один квадрант («четвертак» – самая мелкая монета в Риме). Иисус, конечно, не мог видеть, сколько денег положила вдова, и это говорит о Его сверхъестественном знании. Конечно, в сравнении с суммами, которые клали богачи, ее приношение ничтожно мало, но она положила все, а те лишь небольшую часть. Как верно было сказано, «истинный размер дара определяется не тем, сколько дано, а тем, сколько осталось»[128]. Благочестие вдовы истинно, и оно резко контрастирует с ложным благочестием учителей Закона, которые, прикрываясь маской набожности, совершали грех.
Ст. 3-4 – Эта история должна была научить учеников истинному самопожертвованию и самоотдаче. Некоторые толкователи даже считают, что рассказ о вдове имеет дополнительное символическое значение и является еще одним предсказанием о жертвенной смерти Иисуса, который тоже отдал все, включая саму жизнь.
Если даже понять этот эпизод как иллюстрацию к 20.47, Иисус обличает тех, кто научил вдову отдать все, на что она жила, Храму, «осуждает систему ценностей, которые мотивируют ее поступок»[129], но восхваляет женщину. Ее поступок говорит о ее глубокой вере и преданности, и она не виновата, что эти ее качества люди иногда используют в своих целях и что на ее гроши благоденствуют богачи.
Существует много похожих рассказов в еврейских и индийских легендах, а также в греческой литературе. Например, есть история о священнике, который с презрением отнесся к женщине, принесшей в дар горсть муки, но ночью ему было видение, в котором Бог ему сказал: «Не презирай ее, дар у нее такой, как если бы она отдала свою жизнь». Это послужило причиной того, что некоторые толкователи видят в этом рассказе не реальное событие, а притчу.
КОНЕЦ МИРА И СУД (21.5-36)
Введение
Эта речь сильно отличается от остального Евангелия потому, что у нее совершенно особое содержание: здесь Иисус говорит о конце мира на языке апокалиптики, а с этим мы встречаемся впервые. Что касается самой речи, то она явно носит составной характер, так как в ней соединены воедино речения, которые, вероятно, некогда были самостоятельными. Этот вывод можно сделать из сравнения Евангелия Марка с Евангелиями Матфея и Луки. В то время как апокалиптическая речь у Марка находится в 13-й главе, у Матфея некоторые речения помещены в 10-ю главу, а у Луки – в 12-ю и 17-ю главы, то есть не только в другое место, но и в другой контекст (ср. Лк 21.12 и Мф 10.18, Лк 12.11; Лк 21.14-15 и Мф 10.19, Лк 12.11-12; Лк 21.19 и 12.7; Лк 21.16-17 и Мф 10.21-22; Лк 21.14-15 и Мф 10.19-20; Мф 24.37-41 и Лк 17.26-35; Лк 21.33 и Мф 5.18, Лк 15.17 и др.). Другой ее особенностью является трудность в определении ее жанра, так как в ней соединены элементы речи-завещания, пророчества и апокалиптического видения.
В Священном Писании великий человек перед смертью произносил речь, обращенную к сыновьям или последователям, как, например, Иаков (Быт 48.21-49.28), Моисей (Втор 31.28-30; 32), Иешуа бен Нун (Ис Нав 23-24), Самуил (1 Цар 12), Давид (1 Пар 28-29.20) и др. В Писании есть также много пророческих книг, и люди обычно имеют представление о том, что такое пророчество. Но надо помнить, что в пророчестве предсказание будущих событий является не самым главным, оно может и отсутствовать. Бог устами пророка наставлял людей, предостерегал их, требовал одуматься и измениться.
Апокалиптика же заинтересована в другом – в конечных судьбах мира. Она говорит о том периоде истории, когда Бог Своим непосредственным, прямым вмешательством, Своим вторжением в ход истории побеждает зло и кладет истории конец. Жанр апокалиптической литературы был очень популярен в междузаветный период (книги Еноха, Ездры, Юбилеев и многие другие), но и в канонических Писаниях сохранились достаточно большие апокалиптические тексты: отдельные главы Исайи, Иезекииля, Иоиля и прежде всего Даниила. 21-ю главу Луки, во многом повторяющую 24-ю главу Матфея и 13-ю главу Марка, многие даже называли «малым апокалипсисом», в отличие от большого иоанновского, и считали его произведением, вышедшим из кругов иудео-христиан непосредственно перед восстанием или даже в начале великого восстания против Рима в 66 г.