По мнению таких толкователей, подобный текст не мог принадлежать Иисусу хотя бы потому, что здесь предлагаются «знаки», а их, как известно, Иисус отказывался давать (11.29; ср. 11.16). Но после внимательного изучения главы становится ясно, что этот «апокалипсис» только напоминает собой произведение такого жанра. В классическом апокалипсисе повествование обычно ведется от имени великого человека древности, которому некогда было дано откровение о событиях, являющихся современными для читателя. Такого человека обычно ангел ведет с собой на небо, он сопровождает его и показывает грядущие события и предшествующие им знаки. В апокалипсисах много тайнописи, которую надо расшифровывать. Таким образом, тайнозрителю заранее известен сценарий будущего, а также вся система особых знаков, указывающих на завершение одного периода и начало нового. Таков, например, Апокалипсис Иоанна, за исключением того, что тайнозрителем является современник, а не великий герой прошлого, как, скажем, Енох или Адам.
В этом же «апокалипсисе» многие существенные черты апокалиптической литературы отсутствуют (священная война, уничтожение Рима, чувство ненависти и мести, собирание диаспоры, обновление Иерусалима, власть над язычниками, изобилие и роскошь жизни Нового Века и др.)[130]. Вот почему этот текст лучше определить как пророческую речь с некоторыми апокалиптическими элементами (родовые схватки; бедствия; Конец).
Этой речью Иисус заканчивает обучение учеников и завершает Свое земное служение, поэтому вполне естественно, что ее содержанием является конец Иерусалима и конец мира.
У нее очень сложная композиция и необычная, непривычная для нас логика развития мысли. Здесь тесно переплетены четыре темы, связанные друг с другом, но вместе с тем и во многом отличные. Согласно древним еврейским представлениям, век нынешний должен будет смениться Новым Веком, начинающимся с Дня Господа – Дня кары и возмездия грешникам. С ним апокалиптики обычно связывают природные и социальные катаклизмы. Вторая тема – это разрушение Иерусалима, оно, скорее всего, тоже может быть частью всемирной катастрофы. Третья тема – Парусия, или возвращения Сына человеческого в славе; День Господа начинает пониматься как День Сына человеческого. Четвертой темой являются гонения на христиан, которым они подвергнутся за свою верность Господу.
План речи примерно таков: 1) введение (ст. 5-6); 2) «знаки», которые на самом деле не являются знаками (ст. 7-11); 3) гонения на учеников (ст. 12-19); 4) «второй знак», или пророчество о судьбе Иерусалима (ст. 20-24); 5) «третий знак», или пророчество о конце мира (ст. 25-28); 6) «четвертый знак», или притча о смоковнице (ст. 29-33); 8) необходимость быть в постоянной готовности (ст. 34-36).
Если читатель внимательно изучит главу, он поймет, почему слово «знак» здесь стоит в кавычках. В отличие от современных Иисусу апокалиптических писаний с их знаками – признаками Конца, Иисус полностью отверг такое употребление знаков, благодаря которым человек якобы мог вычислить сроки наступления Конца. Сын Человеческий придет внезапно, и поэтому люди должны быть постоянно на страже, а не жить беспечной жизнью, а затем, в преддверии Конца, быстро покаяться.
21.5-6 ПРЕДСКАЗАНИЕ О РАЗРУШЕНИИ ХРАМА
(Мф 24.1-2; Мк 13.1-2)
5Когда присутствующие заговорили о Храме, из каких прекрасных камней он сложен и какими богатыми приношениями украшен, Иисус сказал:
6— Все то, чем вы любуетесь, будет разрушено. Наступят дни, когда не останется здесь камня на камне.
6 Лк 19.44
Ст. 5 – У Марка и Матфея ученики Иисуса пытаются обратить Его внимание на красоту и великолепие Храма, но Лука говорит о том, что Храмом и богатыми приношениями восхищаются присутствующие. Вероятно, Иисус не уходит из Храма, как об этом говорят другие синоптики, а продолжает учить собравшийся вокруг Него народ, хотя многие наставления, несомненно, обращены к ученикам (см. ст. 12-19).
Иосиф Флавий оставил подробное описание Храма: «Внешний вид Храма представлял все, что только могло восхищать глаз и душу. Покрытый со всех сторон тяжелыми золотыми листами, он блистал на утреннем солнце огненным блеском, ослепительным для глаз, как солнечные лучи. Чужим, прибывавшим на поклонение в Иерусалим, он издали казался покрытым снегом, ибо там, где он не был позолочен, он был ослепительно бел... Каменные глыбы, из которых он был построен, имели до сорока пяти локтей длины, пяти – толщины и шести – ширины» (Иуд. Война, V, 5, 6). Были камни и большего размера: объемом 22,5x2,5x3 м и 12,5x4x6 м. Ворота Храма были также обложены золотом, над ними помещались золотые виноградные грозди огромных размеров. Храм украшала драгоценная древесина, прекрасные вавилонские ковры. Тацит скупо сказал, что это был «храм невероятной роскоши». Его по праву можно было бы назвать одним из чудес света. Строительство его было начато еще Иродом Великим в 20/19 г. до Р.Х. Иосиф Флавий говорит, что строительство святилища, или собственно Храма, было закончено через полтора года, других же зданий – через восемь лет. Но в другом месте он говорит, что полностью Храм был завершен лишь в 62 г., за восемь лет до его разрушения. О том, что Храм строился долго, сорок шесть лет, говорит также Иоанн (2.20).
Храм был центром жизни Израиля, символом нации, видимым доказательством пребывания Бога в народе, знаком того, что Он всегда защитит Свой народ. Он давал чувство уверенности. Он всем казался вечным, любое сомнение в этом звучало кощунственно и рассматривалось как недостаток патриотизма, почти как отступничество. Еврейская апокалиптика говорила о вечной красоте и процветании Храма, а не о его гибели, в отличие от пророков, которые видели в крушении национальных святынь Божий Суд (Иер 9.11; 13.9, 27; Иез 16.2; 24.2; Мих 1.5; Мал 2.11).
Но были у Иерусалима и свои Кассандры. Вот как пишет Иосиф Флавий: «Некто Иешуа, сын Анана, простой человек из деревни, за четыре года до войны, когда в городе царили глубокий мир и полное благоденствие, прибыл туда... и близ храма вдруг начал провозглашать: «Голос с востока, голос с запада, голос с четырех ветров, голос, вопиющий над Иерусалимом и храмом, голос, вопиющий над женихами и невестами, голос, вопиющий над всем народом!»... Хотя он повторял это семь лет и пять месяцев, голос его все-таки не охрип и не ослабевал. Наконец во время осады, когда он мог видеть глазами, что его пророчество сбывается, обходя по обыкновению стену с пронзительным криком «горе городу, народу и храму», он прибавил в конце: «Горе также и мне!» В эту минуту его ударил камень, брошенный метательной машиной, и замертво повалил его на землю. Среди этого горестного восклицания он испустил дух» (Иуд. Война, VI, 5, 3). Из Талмуда также известно, что рабби Иоханан бен Заккай предсказал гибель Храма за сорок лет до его разрушения.
Ст. 6 – Все то, чем вы любуетесь – вероятно, восхищенные зрители испытывали горделивое чувство восхищения и защищенности. В ответ Иисус сказал им нечто неожиданное: не останется здесь камня на камне. Как известно, пророчество это сбылось в 70 г., когда восставший Иерусалим был после осады взят войсками Тита, сына римского императора Веспасиана и в будущем тоже императора. Иосиф утверждает, что Тит не хотел разрушать Храм и что это случилось в результате ошибки, по недоразумению. Сульпиций Север, автор V века, говорит противоположное: «Говорят, что Тит созвал военный совет и спрашивал, должно ли разрушить такое здание, как Храм. Некоторые полагали, что не стоит уничтожать посвященного Богу здания, превосходящего великолепием все другие человеческие сооружения, что сохранение Храма будет свидетельством кротости римлян, а его разрушение опозорит их неизгладимым пятном жестокости. Но другие, и в том числе сам Тит, говорили, что необходимее всего разрушить именно Храм, чтобы совершенно искоренить веру иудеев и христиан; потому что эти два вида веры, хотя враждебны один другому, имеют одно и то же основание: христиане произошли из иудеев, и если истребить корень, то легко погибнет и ствол дерева. По божественному внушению, этим воспламенились все умы, и, таким образом, храм был разрушен» (Хроники, II, 30). Как бы то ни было, Храм и Иерусалим погибли и были стерты с лица земли в прямом смысле слова. На его месте римляне построили новый город, названный Элией Капитолиной. См. также коммент. на 19.41-44.
21.7-11 СТРАДАНИЯ МИРА
(Мф 24.4-8; Мк 13.4-8)
7— Учитель, – спросили Его, – а когда это будет? И как мы узнаем, что это скоро случится? Каким будет знак?
8— Смотрите, чтобы вас не ввели в обман, – ответил Иисус. –
Многие придут под Моим именем
и будут говорить: «Это Я!»
и «Время настало!»
Не идите за ними!
9Когда услышите о войнах и восстаниях,
не ужасайтесь.
Это должно сперва случиться,
но конец наступит не сразу.
10Затем Иисус сказал им:
— Восстанет народ на народ
и царство на царство,
11будут великие землетрясения,
будет мор и голод во многих местах,
а в небесах страшные явления
и великие знамения.
11 В рукописях много мелких разночтений, а также другой порядок слов.
8 Мф 24.11, 23-24; Ин 5.43; 1 Ин 2.18 10 Ис 19.2; 2 Пар 15.6
Ст. 7 – Слушатели хотели бы знать, когда это случится. Вероятно, они, как и их современники, были уверены, что вместе с разрушением Храма должны произойти и другие страшные события, предвестники Конца, которые будут его знаками. Никто не хочет «бодрствовать», все хотят знать заранее.
Ст. 8 – Иисус дает ответ, но такой, что еще в V веке Виктор Антиохийский воскликнул: Иисусу задали один вопрос, а Он ответил совсем на другой. Иисус начал ответ со слов: