. Но см. коммент. на 9.27.
Небо и земля пройдут бесследно – в Ветхом Завете Слово Бога всегда стоит выше тварных вещей, к числу которых относится вселенная, но здесь такое же значение приобретают слова Иисуса. Слова Мои относятся либо к содержанию всей предшествующей речи, либо к учению Иисуса вообще. Торжественность и властный тон ст. 33, имеющего многочисленные параллели в Священном Писании, где их произносит Бог (Ис 40.8; 51.6; 34.4; ср. Пс 102.25-27 (101.26-28), призваны напомнить ученикам, что Иисус является полномочным представителем Небесного Отца и что Его слова исходят от самого Бога.
21.34-38 ПРИЗЫВ К БОДРСТВОВАНИЮ
34Так смотрите, не обременяйте себя разгулом, пьянством и житейскими заботами, чтобы День тот не застал вас врасплох. 35Как западня будет он для всех, кто живет на земле. 36Бодрствуйте все время, молитесь, чтобы хватило сил избежать всего того, что грядет, и предстать перед Сыном человеческим.
37Днем Иисус учил в Храме, а с наступлением вечера уходил и проводил ночь на горе, что зовется Масличной. 38А весь народ с раннего утра приходил к Нему в Храм послушать Его.
36 чтобы хватило сил избежать – в поздних рукописях: «чтобы вы удостоились избежать».
34 Мф 24.48-50; 1 Фес 5.3 35 Ис 24.17 36 Мк 13.33; Откр 6.17 37 Лк 19.47; 22.39
Ст. 34 – В этом отрывке содержится призыв к слушателям не уподобляться людям, не готовым к грядущим событиям. Они должны бодрствовать, а для этого не обременять себя разгулом, пьянством и житейскими заботами, делая себя недоступными воздействию Божьего слова (ср. 12.45). Обременять себя – дословно: «отягощать свои сердца». Слово «сердце» в данном контексте означает всего человека, его истинную сущность. Пьянство и разгульная жизнь не позволяют человеку трезво и разумно воспринимать реальность, а погруженность в земные заботы отвлекает человека от небесного и духовного (12.22-34; ср. Еф 5.18; 1 Кор 7.29-31). Но эти слова имеют и метафорический смысл: это призыв не жить по земным стандартам и не поддаваться тлетворному, опьяняющему воздействию греховного мира. Ср. Еф 5.15-18; 1 Фес 5.3-8; 1 Ин 2.15. День тот – то есть День Господа, который для одних будет днем спасения, а для других днем погибели. Его приход будет внезапен, и тех, чей ум и сердце отупели и ослепли от земных забот и сделали их невосприимчивыми к «знакам», он застанет врасплох. Ср. 1 Фес 5.4.
Ст. 35 – Тот День может оказаться столь же внезапным, как западня и силок для ничего не подозревающего животного. Ср. Ис 24.17: «Ужас и яма и петля для тебя, житель земли!» Греческий текст Исайи еще ближе к этому стиху, потому что он заканчивается словами: «для всех живущих на земле». Суд Божий ожидает всех людей, никто не сможет избежать его.
Ст. 36 – Он будет страшным испытанием для всех, включая верующих. Ср. 1 Петр 4.17-18: «Потому что близко время Суда. И начнется он с Божьих домочадцев. А если он начинается с нас, то какой конец ждет тех, кто отвергает Божью Весть?! “Если праведный еле спасется, что же будет с порочным и грешным?”». Поэтому христиане должны бодрствовать, то есть быть постоянно на страже и молиться о том, чтобы беды и катастрофы последнего времени не сделали их отступниками и чтобы они не оказались в числе трусливых и маловерных. Чтобы хватило сил – это просьба к Богу не о том, чтобы испытания миновали их стороной и чтобы Суд их не коснулся, но чтобы Бог дал им достаточно сил, чтобы выдержать все. См. также коммент. на 11.4. См. также 1 Кор 10.13. Призыв бодрствовать и молиться содержится во многих текстах Нового Завета. См. 1 Фес 5.6; 1 Петр 4.7; Мф 26.41. Предстать перед Сыном человеческим – возможно двоякое понимание: а) так как на Сына человеческого Бог возложил роль Судьи, то это значит, что христианин должен молиться о том, чтобы получить от Него оправдательный приговор; б) предстать перед Ним значит для христианина оказаться в надежном месте, где навсегда окончатся все его страдания.
Ст. 37 – Днем – буквально: «Днями». Это говорит о том, что служение Иисуса в Иерусалиме длилось больше времени, чем указано в традиционном церковном календаре. Учил в Храме – см. коммент. на 19.47. С наступлением вечера уходил – из-за огромного стечения паломников Иерусалим перенаселен, и многие находят себе временное пристанище в окрестных поселках. На горе – у Марка и Матфея Иисус проводил ночи в Вифании, где живут Его друзья (Ин 11.1; 12.1; Мф 26.6; Мк 14.3). Но ср. Ин 18.1-2 и Лк 22.39. Возможно, перед нами две независимые традиции или же некоторые ночи Иисус проводил в Вифании, а некоторые – в Гефсимании, на Масличной горе. Впрочем, Вифания тоже находилась на склоне этой горы (ср. 24.50 и Деян 1.12). Необязательно, что Иисус проводил ночи под открытым небом, хотя в то время паломники перед Пасхой часто ночевали в палатках, а не в домах. О Масличной горе см. коммент. на 19.29.
Ст. 38 – Как и в начале служения Иисуса в Иерусалиме, Его учение привлекает к себе огромное внимание людей, которые с раннего утра собираются в Храме, чтобы услышать Его. Весь народ – хотя здесь евангелист допускает некоторую гиперболизацию, но его цель – подчеркнуть, что, кроме лидеров, остальные люди, истинный народ Божий, на стороне Иисуса.
Этими стихами евангелист завершает повествование о земном служении Иисуса.
После ст. 38 некоторые поздние рукописи помещают отрывок Ин 7.53-8.11.
СТРАДАНИЯ И СМЕРТЬ (гл. 22-23)
22.1-2 ЗАГОВОР ПРОТИВ ИИСУСА
(Мф 26.1-5; Мк 14.1-2; Ин 11.47-53)
1Приближался праздник Пресных Хлебов, который называется Пасхой. 2Старшие священники и учителя Закона искали способ тайком расправиться с Иисусом, потому что боялись народа.
1 Исх 12.1-27 2 Мф 21.46; Мк 12.12; 14.1-2; Лк 19.47-48; 20.19; Ин 5.18; 7.30
Ст. 1 – Праздник Пресных Хлебов был первоначально весенним сельскохозяйственным праздником, следовавшим сразу же за Пасхой, но позже был переосмыслен как праздник в память об исходе из Египта и практически слился с Пасхой, он праздновался семь дней. Он назван так потому, что к этому времени созревал первый урожай ячменя и Богу приносились в дар первинки – пресные ячменные хлебцы из муки нового урожая. Пасха – самый важный праздник, знаменующий освобождение израильтян из египетского рабства; он празднуется 15-го нисана (март-апрель). Вероятно, в народе эти праздники перестали различаться и воспринимались как один.
Ст. 2 – О том, что религиозные и политические власти хотели расправиться с Иисусом, уже говорилось в 19.47-48; 20.19. Но только сейчас они принимают окончательное решение. У Марка и Матфея говорится, что заговор состоялся за два дня до Пасхи, но Лука не указывает точное время и говорит лишь о приближении Пасхи.
Старшие священники и учителя Закона – это представители Синедриона (см. коммент. на 22.65). Они хотят схватить Иисуса тайком (буквально: «хитростью»), потому что они, как и прежде, боялись, что народ может вступиться за Него и поднять восстание.
22.3-6 ПРЕДАТЕЛЬ
(Мф 26.14-16; Мк 14.10-11)
3И вот Сатана вошел в Иуду по прозвищу Искариот, одного из их числа, из двенадцати. 4Тот пришел к старшим священникам и храмовой страже и сговорился с ними, как выдать им Иисуса. 5Они обрадовались и обещали ему денег. 6Иуда согласился и стал искать удобного случая предать Его втайне от народа.
3 Ин 13.2, 27; Деян 1.17
Ст. 3 – Лука опустил из своего повествования такое событие, как помазание Иисуса в Вифании, вероятно, потому, что у него есть рассказ о помазании в совсем другом контексте (7.37-38). Все остальные евангелисты подчеркивают, что именно это событие явилось побудительной причиной предательства Иуды (см. Мф 26.14; Мк 14.10; Ин 12.4). Великая и отчасти даже безрассудная любовь – и рядом то, что всегда кажется человеку самым ужасным, предательство. По прозвищу Искариот – см. коммент. на 6.16.
В течение двух тысячелетий людей волнует вопрос, почему Иуда предал своего Учителя. Иоанн (12.6) и отчасти Матфей считают, что причина была прозаической: жадность, корыстолюбие. Но сумма, о которой говорит Матфей, очень мала – тридцать серебряных монет (денариев или шекелей – 26.15). Лука и Иоанн (13.2) говорят, что в Иуду вошел Сатана. Позже предлагалось множество других объяснений. Одни полагали, что Иудой двигала зависть и ревность к другим ученикам, но из 4-го Евангелия мы знаем, что он занимал отнюдь не последнее место в общине: он был казначеем, и есть даже предположение, что на последнем ужине он лежал на втором почетном месте, рядом с Иисусом. Другие видят в Иуде неуемное честолюбие: «Апостолы мыслили себе Царство в чисто земных категориях и понятиях и мечтали о видном и важном положении в нем. Должно быть, и Иуда думал так же... Когда другие ученики продолжали верить в свою мечту, Иуда уже понял, насколько она далека от реальности... и очень может быть, что любовь, которую Иуда когда-то питал к Иисусу, обратилась в ненависть»[135]. Другие полагали, что Иуда принадлежал к партии экстремистов и хотел спровоцировать Иисуса на открытое выступление против Рима. Были и другие, романтические версии, превращавшие Иуду в трагического героя, который из любви к Иисусу исполнил повеление Бога стать предателем (так у Леонида Андреева).
Во время выступлений о. Александра Меня ему почти всегда задавали этот вопрос. Он отвечал так: раньше, в тихом и благополучном XIX веке, люди с трудом могли представить такое гнусное предательство и поэтому романтизировали Иуду, но тем, кто жил в XX веке, предательство слишком хорошо знакомо, оно стало фактом повседневной жизни, его причина коренится в страхе. В стране, где доносительство стало массовым явлением, где предавали детей, родителей, супругов, ближайших друзей, предательство Иуды потеряло свой псевдоромантический ореол и стало простым и тривиальным явлением жестокой реальности.