Это Бог избрал такой способ спасения людей из плена у греха. Бог очень хорошо знает людей, Он не обольщается на их счет и знает, что обязательно найдется тот или другой человек, который пустит в свое сердце Сатану и предаст Сына Божьего. Бог знает об этом заранее и умеет даже это черное зло обратить человечеству во благо. Иисус рассматривает все, что с Ним происходит, как часть Божественного плана, и проявляет абсолютное сыновье послушание воле Отца.
Но то, что Бог предусмотрел предательство Иуды и использовал его в Своих целях, не снимает вины с предателя, ведь человек не пассивный инструмент в руках Божьих, у него есть свободная воля. Поэтому горе тому человеку, который Его предает! Эти слова обращены к присутствующему за столом предателю, имя которого не названо, чтобы он еще мог ужаснуться тому, что задумал, и остановиться. Слова Иисуса – это последний призыв любви и одновременно грозное предупреждение.
Ст. 23 – Слова Иисуса о предателе из числа сидящих за столом вызывает волнение учеников, они начинают гадать, кто бы это мог быть. У Луки нет диалога между ними и Иисусом. Ср. Мф 26.23, 25; Мк 14.19.
22.24-30 СПОР О ВЕЛИЧИИ
24Среди учеников возник спор, кто из них должен считаться главнейшим. 25Но Иисус сказал им:
— Цари у язычников господствуют над своими подданными и правители их называют себя благодетелями.
26У вас же пусть будет не так!
Пусть старший среди вас
ведет себя как младший,
а главный – как слуга.
27Ведь кто больше?
Тот, кто сидит за столом,
или тот, кто ему прислуживает?
Не тот ли, кто за столом?!
Но вот Я среди вас как слуга!
28Вы прошли вместе со Мной через все испытания. 29И Я дарую вам Царство, которое Мне даровал Мой Отец. 30Вы будете есть и пить за Моим столом в Моем Царстве и будете восседать на престолах, правя двенадцатью племенами Израиля.
24 Мф 18.1; Мк 9.34; Лк 9.46 25-27 Мф 20.25-27; Мк 10.42-45 26 Мф 23.11; Мк 9.35 27 Мф 20.28; Мк 10.45; Ин 13.4-16 29 Лк 12.32 30 Мф 19.28
Ст. 24 – Если остальные синоптики на этом завершают рассказ о трапезе, то Лука дает несколько примеров того, о чем еще беседовали Иисус и Его ученики (см. также Ин 13-17). В такое страшное время, когда до ареста Учителя осталось лишь пару часов, они не находят ничего лучшего, чем затеять спор о том, кто из них должен считаться самым главным. У Матфея и Марка спор на ту же тему происходит по дороге в Иерусалим (Мф 18.1; Мк 9.34).
Ст. 25 – Иисус в ответ объясняет Своим ученикам, что они представляют собой ядро нового Израиля, нового человечества, в котором ценности старого мира потеряли свое значение. Их желание быть наверху вполне объяснимо, потому что общество ориентировано на успех, оно внушает своим членам, что править и руководить очень почетно, что к этому надо стремиться.
Ст. 26 – У вас же пусть будет не так! – у последователей Христа должны быть иные ценности и иные приоритеты. Человек всегда стремится достичь первенства, главенствующего положения, это как бы заложено в него самой природой. Учителя Закона тоже выясняли, кто будет самым великим в новом, мессианском Веке. Так ведут себя и ученики. Но путь ученичества, предложенный Иисусом, труден тем, что Он предлагает отказаться от привычных и устойчивых моделей прежнего человеческого существования. Чтобы стать старшим, что в древнем обществе автоматически означало большую значимость, надо вести себя как младший, чтобы стать главным – стать слугой. Это трудно, почти невыполнимо.
Ст. 27 – Эти слова проиллюстрированы простым примером: сидящий за столом – хозяин, господин, в то время как прислуживающий ему – слуга. Всякому понятно, кто из них занимает более высокое положение. В то время было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Считалось, что, если учитель не позволял ученику служить себе, он отказывал ему в своей любви. Знание Торы было невозможно без служения ее знатокам. Но Иисус отменяет такую практику: Он сам был среди них как слуга. Возможно, этим Лука намекает на то, что Иисус на пасхальной трапезе обслуживал Своих учеников (ср. Ин 13.1-20). Ср. также Мк 10.44: «Сын Человеческий не для того пришел, чтобы Ему служили, а чтобы служить».
Ст. 28 – Но Иисус, мягко укорив учеников, переходит к похвале и великому обещанию. Они вместе с Ним выстояли все испытания. Разные ученые понимают слово «испытания» в этом контексте по-разному: одни полагают, что речь идет о предыдущих испытаниях, которым, наряду с Иисусом, подвергались и Его ученики (вражда, клевета, угрозы, непонимание, отвержение); другие же считают, что имеются в виду предстоящие Иисусу страдания, разделить которые призваны и ученики. Как известно из Матфея, Марка и Иоанна, ученики оказались неспособными нести свой крест и бежали. Но интересно отметить, что, хотя Лука тоже рассказывает об отречении Петра, он не упоминает о бегстве других учеников и у него Иисус не произносит горькое пророчество Захарии: «Сражу пастуха – и овцы разбегутся» (Мф 26.31; Мк 14.27).
Ст. 29 – В этот час, когда смерть нависла над Ним, Иисус дарует им великую награду: Он дарует им Царство. Это значит, что им предназначено разделить царственную Славу Иисуса и стать вместе с Ним соправителями Бога. Царство было даровано Ему Отцом, а Он, будучи Царем, в Свою очередь, может разделить его с теми, кто проявил стойкость, верность и преданность (см. 2 Тим 2.12; Откр 2.26-27; 3.21). Ср. Ин 17.22, а также Лк 12.32. В первый раз в Евангелии говорится о царском достоинстве Иисуса (см. также 23.42; Мф 25.31). Я дарую вам Царство, которое Мне даровал Мой Отец – дословно: «Я завещаю вам Царство, которое Мне завещал Мой Отец»; здесь глагол «завещать» употреблен в переносном смысле: «предназначать, вручать». Это слово придает особую торжественность, выражая последнюю священную волю Иисуса на земле. В некоторых рукописях: «Я завещаю вам завещание...» Царство – здесь в смысле «власть, господство».
Ст. 30 – Вы будете есть и пить за Моим столом – как и раньше, новая, преображенная жизнь в Царстве уподоблена радостному небесному пиру, где люди будут есть и пить за столом Своего Господа. См. 13.29 и комментарий; см. также 14.15; 22.16. В Моем Царстве – Царство Бога теперь становится и Царством Иисуса. Сидя на тронах, апостолы будут править двенадцатью племенами Израиля. Хотя в греческом тексте стоит глагол «судить», речь идет не о вынесении обвинительного приговора Израилю, не признавшему своего Помазанника. Ведь в то время уже не существовало двенадцати племен. Иисус, избрав апостолов, начинает восстановление Израиля в той его полноте, которая была задумана Богом (см. коммент. на 6.13). В древности правитель всегда выполнял функции судьи, и поэтому слово «судить» стало значить то же, что «править» (ср. Откр 20.4; см. также Книгу Судей). Ср. Восемнадцатое Прошение синагогальной молитвы Шемоне́-Эсре́: «Восстанови наших судий, как в древние времена, и будь нам Царем Ты один». Но нельзя исключить и того, что апостолы тогда действительно будут исполнять роль судей, восседая на тронах рядом с Богом и Христом. В Талмуде сказано: «Наши учителя сказали: “Что значат «престолы» в Дан 7.13?” В будущем Бог воссядет, и ангелы поставят престолы для великих людей Израиля, и вот они сидят на них, и Бог сидит с ними как главный Судья, и они судят народы земли, как написано: “Господь вступает в суд со старейшинами народа Своего и с князьями его, Ис 3.14”». Но также возможна аллюзия на Пс 122 (121).4-5.
По мнению некоторых ученых, эти торжественные слова Иисуса скорее подходят не для последних часов Его пребывания на земле, но для послепасхального периода, когда Иисус уже облечен в Свою Славу.
У Матфея (19.28) говорится о двенадцати престолах, но Лука опустил эти слова, чтобы не создалось впечатления, что один из престолов предназначен предателю.
22.31-34 ПРОРОЧЕСТВО ОБ ОТРЕЧЕНИИ ПЕТРА
(Мф 26.31-35; Мк 14.27-31; Ин 13.36-38)
31Симон, Симон, берегись! Сатане позволено испытать вас и отделить пшеницу от мякины. 32Но Я молился о тебе, чтобы ты не лишился веры. А потом, когда вернешься ко Мне, укрепляй своих братьев.
33— Господь! – сказал Петр Иисусу. – Я готов идти с Тобой и в тюрьму, и на смерть!
34— Говорю тебе, Петр, – возразил Иисус, – еще не пропоет сегодня петух, как ты трижды скажешь, что не знаешь Меня.
31 Многие рукописи начинают этот стих словами: «И сказал Господь».
31 2 Кор 2.11; Ам 9.9 34 Лк 22.61
Ст. 31 – Первое речение относится ко всем апостолам, хотя формально Иисус обращается к Петру, вероятно, потому, что Петр – старший и наиболее авторитетный и является представителем всех апостолов. Симон – здесь единственный раз в Евангелии Иисус называет его не по прозвищу, а по имени. О роли Сатаны в этих событиях см. также 22.3. Сатана, хотя и является противником Бога, тем не менее служит Его целям (ср. 4.1-2). См. особенно Иов 1.6-12, где Сатана также просит Бога испытать истинность благочестия Иова. Сатане позволено – Сатане и сейчас необходимо разрешение Бога испытать стойкость учеников. Отделить пшеницу от мякины – образ испытания взят из сельского хозяйства: крестьяне, обмолотив пшеницу, затем веяли ее, чтобы отделить зерно от мякины и сора (3.17). Вероятно, Сатана надеялся, что ученики Иисуса не устоят, или же он хотел собрать свидетельства против них для грядущего Божьего Суда.
Ст. 32 – Испытание допущено Богом, но Иисус молился о том, чтобы Симон не потерял веру. Он знает, что Его ученик отступится от Него, но на время, поэтому Иисус молился и о том, чтобы он, вернувшись к вере, поддержал и укрепил остальных.