Ст. 33 – Петр с горячностью протестует против утверждения, что вера его пошатнется. Он убежден, что останется с Иисусом до конца, даже если придется погибнуть.
Ст. 34 – Но предсказание Иисуса становится еще конкретнее: Петр в эту самую ночь, до наступления рассвета, когда еще не пропоет сегодня петух, отречется от Него, причем трижды. Ученик не только не захочет разделить судьбу Иисуса, а смысл ученичества заключается именно в этом (9.23; 21.12-19), но и откажется от самого имени своего Учителя.
22.35-38 ДВА МЕЧА
35Когда Я посылал вас – без денег, без сумы и без обуви, – нуждались ли вы в чем-нибудь? – спросил их Иисус.
— Ни в чем, – ответили они.
36— Но теперь, – сказал им Иисус, – пусть тот, у кого есть деньги, возьмет их, пусть возьмет и суму, а у кого нет, пусть продаст свой плащ и купит меч. 37Говорю вам, то, что сказано в Писаниях обо Мне: «Его причислили к преступникам», должно исполниться. Потому что все, что сказано обо Мне, сейчас свершится.
38— Господь, вот здесь два меча! – сказали они.
— Довольно! – ответил Он.
35 Мф 10.9-10; Мк 6.8-9; Лк 9.3; 10.4 36 Лк 22.49 37 Ис 53.12; Лк 12.50
Ст. 35 – Во время третьего короткого диалога за пасхальной трапезой Иисус еще раз говорит ученикам о грозной опасности, нависшей над ними. Он напоминает им об их прошлом опыте, задавая вопрос, испытывали ли они нужду в чем-либо, пока были с Ним, хотя Он посылал их на служение без съестных припасов и без денег, то есть без самого необходимого, предоставив их Божьей заботе. Они признают, что не испытывали.
Ст. 36 – Но теперь пусть тот, у кого есть деньги, возьмет их, пусть возьмет и суму, а у кого нет, пусть продаст свой плащ и купит меч – греческий текст может быть понят по-иному: «Пусть тот, у кого есть меч, возьмет с собой кошелек, а у кого меча нет, пусть продаст плащ и купит его». Что же значит требование приобрести меч? Вне всякого сомнения, Иисус не собирался оказывать вооруженное сопротивление при аресте, иначе не исполнились бы Писания (см. ст. 37). Еще более невозможно предположение, что Иисус вдруг стал симпатизировать зелотам и решил поддержать их дело. Кроме того, это речение предполагает, что у учеников меча еще нет. И поэтому тот, у кого есть деньги в кошельке, должен купить его, а у кого денег нет, тот должен продать свой плащ – вещь абсолютно необходимую, потому что он не только защищал от холода, но и служил ночью в качестве одеяла, – чтобы приобрести меч. Сейчас все изменилось по сравнению с теми мирными временами, когда ученики исполняли поручение Иисуса идти и возвещать Радостную Весть, не заботясь ни о чем. Раньше их тоже иногда встречала ненависть, но большинство домов было для них открыто. Теперь для них началось время, когда их жизнь будет постоянно подвергаться опасности, символом этой жизни станет меч. «Страдания Иисуса станут поворотным пунктом, началом времени мечей (Мф 10.34)... Иисус видел, что им уготована участь мучеников... Сатана уже за работой, которая состоит в том, чтобы просеивать учеников, как зерно (Лк 22.31сл.)»[142]. Следовательно, речь может идти о том, что меч должен стать частью снаряжения апостолов, как он был обязательной принадлежностью путников того времени, но, возможно, меч – это эсхатологическое снаряжение и понимать его нужно в духовном смысле (ср. Еф 6.10-17; 1 Фес 5.8; Откр 1.16; 2.12; 19.15). Речение остается одним из самых трудных в Евангелии, потому что оно, если понимать его буквально, противоречит учению Иисуса о ненасилии (6.27-29), а также запрещению Иисуса использовать оружие для Его защиты при аресте (ст. 51). «Слово о "мече" находится у одного только ев. Луки. Господь спрашивает об их первом путешествии, в которое Он послал их (9.1-6). Вопрос Его сам собою предполагает отрицательный ответ со стороны апостолов. Теперь наступает иное время. Нужно все иметь самим: нельзя рассчитывать на помощь со стороны мира... Господь не то хочет сказать, что ученики во время своих миссионерских путешествий должны будут прибегать к защите себя оружием: Господь неоднократно внушал им, что Сам Бог их будет, когда нужно, защищать (ср. 21.18 и др.). Нет, Господь хочет им сказать, что отныне для Его учеников наступают времена крайне тяжелые: против них вооружится мир, и им нужно быть готовыми ко всему. Почему ученики должны готовиться к преследованиям со стороны мира? Потому, что их Господь и Учитель теперь должен быть "причтен к злодеям" (Ис 53.12), т. е. потерпеть участь преступников. Последователи Его, понятно, тоже не могут ожидать для себя ничего хорошего (ср. Мф 10.24 и сл.)»[143]. Тот, кто следует за Иисусом, должен быть вооружен, но мечом Иисуса (ср. Откр 1.16: «Из уст Его исходит обоюдоострый жалящий меч»; см. также Откр 2.12; 19.15, 21; ср. 2 Фес 2.8).
Ст. 37 – То, что слова Иисуса должны быть поняты не в буквальном смысле, а в переносном, подтверждается цитатой из Писания. Иисус знает, что все то, что с Ним произойдет, совершается по воле Отца и является исполнением Писаний. «Его причислили к преступникам» – пророк Исайя писал о кротком Служителе Господнем, смиренно принявшем на себя грехи других людей. С одной стороны, цитата пророчески указывает на то, что Иисус будет казнен как преступник, вместе с повстанцами. Но некоторые ученые видят здесь и дополнительный смысл: Иисус находится среди Своих учеников, которые не понимают Его и, хотя об этом и не сказано прямо, бросят Его и разбегутся. И в этом Иисус видит исполнение пророчества и заранее прощает Своих малодушных учеников.
Ст. 38 – Хотя речь идет о духовном оружии, а не о действительных мечах, ученики демонстрируют Иисусу два меча. Довольно! – ответ Иисуса – это укор непонимающим ученикам («прекратим об этом разговор!»), хотя некоторые комментаторы видят здесь иронию: «О, да! Двух мечей будет достаточно, чтобы сразиться с Сатаной и его прислужниками, а также с волей Бога! Ведь сейчас исполняются пророчества Священного Писания!» С беспощадной откровенностью в Евангелии изображены несостоятельность и воинственное настроение учеников, а также резкость, с которой Иисус обрывает безнадежный разговор[144].
22.39-46 МОЛИТВА НА МАСЛИЧНОЙ ГОРЕ
(Мф 26.36-46; Мк 14.32-42)
39Выйдя из дому, Он направился, как обычно, на Масличную гору. За Ним пошли и ученики. 40Придя на место, Он сказал им:
— Молитесь, чтобы устоять в испытании!
41А сам отошел от них на расстояние брошенного камня и, став на колени, молился:
42— Отец, прошу Тебя, избавь Меня от этой чаши! Но пусть не Моя воля исполнится, а Твоя!
43Явился Ему ангел с небес, укреплявший Его. 44В смертном томлении Он все истовее молился. И капал пот с Него, как капают на землю капли крови. 45Встав после молитвы, Он подошел к ученикам и застал их спящими от печали.
46— Что вы спите? – сказал Он им. – Вставайте и молитесь, чтобы устоять в испытании!
43-44 В некоторых древних рукописях эти стихи отсутствуют.
40 Лк 22.46 42 Мф 6.10; Ин 18.11 46 Лк 22.40; Мф 6.13; Лк 11.4
Ст. 39 – После завершения трапезы Иисус с учениками уходят на Масличную гору (см. коммент. на 19.29). В пасхальную ночь передвижение разрешалось, но нельзя было покидать пределов так называемого большого Иерусалима. Масличная гора входила в него. Как обычно – Лука не упоминает о том, что Иисус был в Гефсимании, по его словам, Иисус пришел туда, где останавливался и раньше, и это место было знакомо всем Его ученикам. Поэтому предателю не составляет труда найти Его.
Ст. 40 – В эти трудные минуты Иисус просит учеников молиться. Молитесь, чтобы устоять в испытании – эти слова Иисуса означают, что ученики должны молиться не о том, чтобы избежать испытания, но чтобы выдержать его. Они должны просить Бога дать им силы пережить этот час, выдержать испытание, ставя при этом на первое место не собственную волю, но волю Бога. Для них настал час молиться той молитвой, которую им дал Иисус (11.4). Его собственная судьба становится проверкой верности и стойкости Его учеников. Устоять в испытании – дословно: «не войти в испытание»; этот арамейский оборот означает «не поддаться силам зла, не покориться его власти».
Ст. 41 – Сам Он отошел от них. На расстояние брошенного камня – это разговорное выражение, описывающее расстояние, на котором люди видят друг друга, но уже не слышат. Лука не говорит о том, что Иисус взял с собой Петра, Иакова и Иоанна, чтобы они бодрствовали с Ним. Став на колени – это поза мольбы (у Марка Иисус бросается на землю или даже бьется о землю – 14.35).
Ст. 42 – Отец – вероятно, Он называл Своего Отца арамейским словом «абба» (см. коммент. на 11.2; ср. Мк 14.36). Он просит Отца избавить Его от этой чаши (дословно: «пронеси эту чашу мимо Меня»). Проявил ли Он слабость? Нет, ведь Он не отказался исполнить волю Отца: «Но пусть не Моя воля исполнится, а Твоя».Он согласился принять позорную смерть, насмешки и улюлюканье, одиночество, видимый провал Своей миссии.
Величие евангелистов проявилось в том, что они не исключили рассказа о молитвенном вопле Иисуса из своего повествования. О страданиях Иисуса перед смертью свидетельствует также автор Письма евреям (5.7). Правда, в 4-м Евангелии ничего не говорится о смертном борении Иисуса, но даже там есть его отголоски (см. 12.27).
Ст. 43 – Только Лука сообщает о том, что ангел, посланный Богом, укреплял Иисуса. Вероятно, это ответ Бога на молитву Иисуса (ср. Ин 12.27-28; Деян 7.56, а также Евр 5.7).