Ст. 44 – Поддержка ангела побудила Иисуса молиться еще истовее. Иисус вступает в страшную борьбу с Сатаной, который пытался поколебать решимость Иисуса исполнить волю Отца, и победить такого противника можно лишь с помощью усердной молитвы. В смертном томлении – дословно: «в агонии»; греческое слово «агони́я» может означать как «страх, тоска, томление», так и «борьба, схватка». Итак, у Луки, вероятно, речь идет о невероятном напряжении духовной борьбы Иисуса.
О мучительности схватки говорит пот, капавший, словно капли крови. Эти слова понимались по-разному. С древних времен утверждалось, что пот действительно был цвета крови. Подобные явления кровотечения через поры кожи упоминались Аристотелем и Феофрастом. Но есть и другое, очень простое объяснение, когда «кровавый пот» понимается как идиоматическое выражение (ср. русск. «плакать кровавыми слезами»). Другие же экзегеты видели здесь богословское утверждение, что Иисус принял крещение кровью. Но более вероятно понимание: пот капал так, как капают капли крови из раны. Ведь евангелист употребляет слово «хосэ́й» – «словно, подобно», тем самым сразу указывая на сходство, а не на тождество.
Ст. 43-44 отсутствуют во многих авторитетных греческих рукописях и древних переводах, в том числе в самой древней рукописи Евангелия – р75. Их не цитируют Климент Александрийский, Ориген, Афанасий, Амвросий, Кирилл Александрийский и Иоанн Дамаскин. С другой стороны, они есть в многочисленных рукописях и цитируются очень ранними авторами, такими, как Юстин Мученик и Ириней. Согласно Епифанию, эти стихи были в «неисправленных копиях» Евангелия от Луки. Он также говорит, что «некоторые православные богословы его времени были сильно смущены несовместимостью сильных человеческих чувств, описанных в этих стихах, с божественностью Иисуса»[145]. Но их отсутствие в древнейших рукописях, а также тот факт, что Лука обычно старается не сообщать об эмоциональном состоянии Иисуса, вероятно, являются достаточным основанием считать их позднейшей вставкой, не принадлежащей перу евангелиста.
Ст. 45 – Ученики, которых Иисус просил помочь Ему молитвой, спят. И Матфей, и Марк, в отличие от Луки, который говорит, что ученики спали от печали, не пытаются извинить такое поведение ближайших друзей Иисуса. Иисус не раз призывал их быть на страже и бодрствовать, но вот настал час испытания – и ученики спят, не бодрствуют. Пророчество Иисуса в ст. 34 близко к исполнению.
Ст. 46 – Иисус укоряет учеников: «Что вы спите?» Он снова повторяет просьбу ст. 40: «Молитесь, чтобы устоять в испытании!» Лука не говорит о том, что молитва Иисуса повторялась трижды и что ученики трижды оказывались неспособными выполнить Его просьбу, как другие синоптики. Он также не упоминает полных укора слов Иисуса, когда к ним приблизились стражники со главе с Иудой.
«Что испытал Сын Человеческий, когда лежал на холодной земле в томлении духа? Могли то быть лишь естественный страх перед пытками и смертью? Но ведь его побеждали и более слабые. Почему же поколебался Тот, Кто будет опорой для миллионов? Нам не дано проникнуть в глубину смертного борения, свидетелем которого был старый оливковый сад. Но те, кому Христос открылся в любви и вере, знают самое главное: Он страдал за нас, Он вобрал в себя боль и проклятие веков, мрак человеческого греха, пережил весь ужас и ад богооставленности. Ночь, лишенная надежды, обступала Его... Что проносилось перед Его мысленным взором? Картины будущего? Гонения, войны, насилия? Отступничество Его последователей, их неблагодарность и маловерие, их жестокосердие и фарисейство? Это было искушение более тяжкое, чем то, через которое Он прошел в пустыне. Никогда еще человеческое сознание Христа с такой силой не противилось ожидавшему Его Кресту, как в час Гефсиманской молитвы. Вот почему Он просил любимых учеников не оставлять Его»[146].
22.47-53 АРЕСТ
(Мф 26.47-56; Мк 14.43-50; Ин 18.3-11)
47И вот, когда Он это говорил, появилась толпа, и впереди шел тот, кого звали Иудой, один из двенадцати. Он подошел к Иисусу, чтобы поцеловать Его.
48— Иуда, – сказал ему Иисус, – ты выдаешь Сына человеческого поцелуем?
49Тогда ученики, окружавшие Его, поняв, что сейчас произойдет, сказали:
— Господь, не пустить ли в ход мечи?
50И один из них ударил слугу первосвященника и отсек ему правое ухо.
51— Хватит, прекратите! – сказал им Иисус. И, прикоснувшись к уху, исцелил слугу. 52А старшим священникам, храмовой страже и старейшинам, которые пришли за Ним, сказал: – Разве Я разбойник, что вы пришли за Мной с мечами и кольями? 53Каждый день Я был у вас в Храме, и вы не трогали Меня. Но теперь ваше время, власть тьмы!
49 Лк 22.36 50 Ин 18.10, 26 53 Лк 19.47; 21.37; Ин 8.20; Кол 1.13
Ст. 47 – И вот, когда Он это говорил – Иисус пытался разбудить спящих учеников. До сих пор евангелист ни разу не сказал о том, что Иуды уже не было с учениками (ср. Ин 13.30). Он появляется на Масличной горе, идя впереди толпы, посланной арестовать Иисуса. Евангелист пока что не сообщает, из кого состояла эта толпа, тем самым выделяя Иуду как самую важную в ней фигуру. Лишь позже, в ст. 52 будет сказано, что там присутствовали старшие священники, храмовая стража и старейшины. Но в Евангелии от Иоанна Иуда ведет за собой отряд римских воинов (18.3, 12). Поцеловать – предатель приблизился к Учителю, чтобы приветствовать Его поцелуем, как это было принято в отношениях между учителем и учеником.
Ст. 48 – Лишь из этих слов Иисуса становится понятно, что поцелуем предатель должен был указать на Него тем, кто пришел Его арестовывать. Это говорит о том, что Иисус, вероятно, не был очень широко известен в Иерусалиме, хотя при чтении Евангелий может создаться такое впечатление. Но, кроме того, было темно, и на склонах Масличной горы могли остановиться на ночь и другие паломники, а не только Иисус с учениками.
Вероятно, в этом Евангелии Иуда так и не поцеловал Иисуса, потому что Тот помешал ему это сделать Своим вопросом, полным укора. Слово «поцелуй» стоит в ударной позиции. Иисус и сейчас, вероятно, хочет пробудить раскаяние в душе Иуды, напоминая ему, что поцелуй – это знак мира, дружбы и любви, а не подлости и коварства. Ср. 2 Цар 20.9-10. В словах Иисуса нет сарказма, а есть истинная боль за друга. Ср. Сир 37.2: «Не есть ли это скорбь до смерти, когда приятель и друг обращается во врага?»
Ст. 49 – У Луки ученики стоят рядом, даже вокруг Его, они собираются принять активное участие в том, что сейчас произойдет. Ср. Мк 14.50, где сказано, что ученики вскоре обратятся в бегство. Не поняв слов Иисуса в ст. 38, они решили, что настало время применить оружие. Ведь у них было два меча.
Ст. 50 – Евангелист не называет имени ученика, попытавшегося оказать сопротивление (в Ин 18.10-11 это Петр). Ранен слуга первосвященника, что подтверждает предположение, что Иисуса арестовала храмовая стража и слуги первосвященника. Лука сообщает подробность: отсечено правое ухо (так же и у Иоанна), причем Иисус тут же его исцеляет.
Ст. 51 – Иисус резко останавливает Своего ученика: «Хватит, прекратите!» Это согласуется с учением Иисуса об отказе от мести (см. Лк 6.27-29). Он выдержал испытание Сатаны, предлагавшего Ему человеческие способы борьбы со злом (4.2-13). Только меч, исходящий из уст Того, кто зовется Словом, может победить врага (Откр 1.16; 2.12; 19.15, 21).
Ст. 52 – После этого Иисус обратился к тем, кто пришел за Ним, протестуя против такого способа Его задержания. Зачем им приходить ночью, с мечами и кольями, когда Он каждый день был в Храме и там никто Ему не препятствовал и не арестовывал? Храмовая стража и кто-то из членов Синедриона (старшие священники и старейшины), присутствовавших при аресте, слышали Его учение и должны были понять, что в нем нет ничего преступного. Он не разбойник, то есть не мятежник, не повстанец.
Ст. 53 – Слова «каждый день» (дословно: «день за днем») наводят на мысль, что Иисус пробыл в Иерусалиме гораздо больший срок, чем несколько дней (см. коммент. на 19.47). И все же Он, покорный воле Отца, не оказывает никакого сопротивления аресту.
Ваше время – дословно: «ваш час», то есть то время, когда Бог попустил злу порочных людей по видимости восторжествовать над добром. Это одна из примет эсхатологического времени. В Мк 14.49: «Но пусть исполнятся Писания!» Ср. Ин 19.11; Деян 26.18. Власть тьмы – Иисус противопоставляет день, когда Он учил, и ночь, когда под покровом тьмы Его приходят арестовывать. Тьма, власть и Сатана (см. 22.3) здесь соединились воедино. См. также Ин 13.30. Здесь физическая темнота ночи, под покровом которой происходит арест, становится символом нравственной черноты иерусалимских властей. Представители религиозной и духовной элиты народа Божьего оказались на стороне тьмы, а не света.
22.54-62 ОТРЕЧЕНИЕ ПЕТРА
(Мф 26.57-58, 69-75; Мк 14.53-54, 66-72; Ин 18.12-18, 25-27)
54Они взяли Иисуса под стражу и повели. Они привели Его в дом первосвященника. Петр шел поодаль. 55Посреди двора развели костер, люди уселись вокруг него. Сел и Петр вместе с ними. 56Одна из служанок, увидев, что он сидит у огня, вгляделась в него и сказала:
— И этот был с Ним!
57Но Петр отрицал:
— Я не знаю Его, женщина.
58Вскоре другой человек, увидев его, сказал:
— И ты из этих.
— Да нет же, приятель, – возразил Петр.