Ст. 11 – Снова принцип «от малого к большому». Если даже земной отец не может поступить так бесчеловечно с сыном, то что говорить о Небесном Отце? Он одарит добром – вряд ли имеются в виду земные блага, скорее всего, это Царство.
Ст. 12 – Здесь сформулирован главный принцип отношения людей друг к другу, получивший название Золотого Правила. Оно было известно задолго до Иисуса, но в отрицательной форме. Так, например, в Талмуде сохранился рассказ о двух знаменитых еврейских учителях Шаммае и Гиллеле, живших еще до времен Иисуса: «Приходит некий иноверец к Шаммаю и говорит: “Я приму вашу веру, если ты научишь меня всей Торе, пока я в силах буду стоять на одной ноге”. Рассердился Шаммай и, замахнувшись бывшим у него в руке локтемером, прогнал иноверца. Пошел тот к Гиллелю. И Гиллель обратил его, сказав: “Не делай ближнему того, чего себе не желаешь. В этом заключается вся суть Торы. Все остальное есть толкование. Иди и учись”»[34]. Похожие слова есть у греческого оратора Исократа, жившего в IV в. до н. э. Возможно, Иисус впервые высказал их в положительной форме, хотя знаменитая заповедь книги Левит 19.18 «Люби ближнего, как самого себя» говорит то же самое, только другими словами. И все же отрицательная формула встречалась гораздо чаще. Вероятно, легче воздержаться от зла, чем творить добро. Неделание злого может предполагать и пассивность, бездеятельность вообще, но положительная форма требует активной деятельности, помощи, милосердия.
Золотое Правило представляет собой сжатое изложение, суть всего того, чему учит Закон и Пророки, то есть Священное Писание. В еврейской традиции и в Новом Завете Писание часто называется по двум своим самым важным частям. См. также коммент. к 22.34-40. Хотя Иисус этими словами не отменял необходимость соблюдения культовых заповедей Закона Моисея (ср. 23.23), но указывал на их конечную цель, ранняя Церковь, особенно языческая, постепенно стала понимать их как отказ от следования отжившей религиозной традиции.
ОПАСНОСТИ, ПОДСТЕРЕГАЮЩИЕ УЧЕНИКОВ (7.13-29)
7.13-14 ДВА ПУТИ
(Лк 13.24)
13Входите через узкие ворота,
потому что широки ворота погибели
и просторна дорога, туда ведущая.
И тех, кто идет по ней, много.
14Как тесны ворота жизни,
узка туда дорога!
И мало тех, кто находит ее.
14 Как тесны – в некоторых рукописях: «потому что тесны».
14 Деян 14.22
Ст. 13-14 – Однако ученики должны с самого начала знать и о трудностях пути к Царству. Иисус хочет, чтобы они выбрали его с открытыми глазами. Первая опасность – опасность со стороны людей, восставших против воли Отца; она очевидна. Те, кто хотят следовать за Ним, должны подражать Ему. В 4-м Евангелии Иисус скажет о себе: «Я Путь, Истина и Жизнь» (Ин 14.6). Только таким путем можно прийти к Отцу, но Иисус взошел на крест, и об учениках Он скажет: «Кто хочет следовать за Мной.., пусть возьмет свой крест – и тогда следует за Мной» (16.24).
Метафора о двух путях, ведущих к противоположным целям, была широко известна в древности как среди евреев, так и среди язычников. Ср. слова пророка Иеремии: «Я даю вам путь жизни и путь смерти» (21.8; см. также Втор 11.26; 30.15; Пс 1.6; Притч 28.6; Прем 5.6-7 и др.). Также говорилось и о том, что гибельный путь привлекателен, потому что он легок и приятен. «Легко идти по дороге, ведущей в Аид», – говорил Диоген Лаэрций. Эти короткие притчевые речения о двух воротах и о двух путях имеют одно и то же значение. Парные притчи вообще характерны для речи Иисуса.
Узка туда дорога – слово, переведенное как «узка», однокоренное со словом «притеснение, гонение». Ненависть людей, восставших против воли Бога, обратится не только на Иисуса, но и на Его учеников. Под воротами жизни имеются в виду ворота небесного Иерусалима, то есть Царства, где верующих ждет истинная жизнь. Как это было всегда, большинство выбирает легкий, проторенный путь, не задумываясь о том, что их ждет в конце.
7.15-23 ОПАСНОСТЬ ОТ ЛЖЕПРОРОКОВ
(Лк 6.43-44; 13.25-27)
15Берегитесь лжепророков,
которые приходят к вам в овечьей шкуре:
под ней они хищные волки.
16Вы узнаете их по плодам их дел.
Разве собирают с терновника виноград,
а с колючек инжир?
17Так вот, хорошее дерево
приносит хорошие плоды,
а дерево с гнилью – плохие плоды.
18Хорошее дерево не приносит
плохих плодов,
а дерево с гнилью – хороших плодов.
19Всякое дерево, не приносящее
хороших плодов,
срубают и бросают в огонь,
20Итак, по плодам их дел вы узнаете их.
21Не всякий, кто говорит Мне:
«Господь! Господь!» –
войдет в Царство Небес,
а только тот, кто исполняет
то, что велит Мой Небесный Отец.
22Многие будут говорить Мне в тот День:
«Господь! Господь!
Разве не во имя Твое мы проповедовали?
Разве не именем Твоим изгоняли бесов?
Разве не именем Твоим совершали
множество чудес?»
23Но Я им тогда отвечу:
«Я никогда вас не знал.
Уходите от Меня, творящие зло!»
15 Мф 24.11, 24; Лк 6.26; 2 Петр 2.1; 1 Ин 4.1; Деян 16.13 16-17 Мф 12.33, 35 16 Сир 27.6; Иак 3.12 19 Мф 3.10; Лк 3.9; 13.6-9; Ин 15.6 20 Мф 7.16; 12.33 21 Лк 6.46; Мф 21.31; Рим 2.13; Иак 1.22, 25 22 Иер 14.14; 27.15 23 Мф 10.38; 2 Тим 2.12; Пс 6.8(9)
Ст. 15 – Вторая опасность, может быть, еще серьезнее, потому что она не так очевидна: она исходит от людей, которые называют себя служителями Бога, возвещающими Его Весть. В Писании много мест, обличающих лжепророков – тех, кто всегда говорит людям приятное, возвещает победы, мир и благополучие, толкает на легкий путь, приводящий к гибели. Но на самом деле их устами говорит Сатана, пытающийся сбить людей с истинного пути, отвратить от несения креста.
Мы не знаем, называл ли Иисус лжепророками кого-то из Своих современников, тех, кто противился Его служению, например, фарисеев и учителей Закона, или Он говорил о явлении лжепророков и лжеучителей в последние времена, что было одной из традиционных тем эсхатологии (см. 24.11; 1 Тим 4.1-2; 2 Тим 3.1-8; 1 Ин 2.18-19; Иуд 18). Овцами в Писании часто назывался народ Божий Израиль, а в христианской Церкви так названа новая община верных. Волки – это тоже привычная метафора (Иез 22.27-28; Соф 3.3-4; Мф 10.16; Ин 10.12; Деян 20.29). В одной из басен Эзопа рассказывается о волке, который надел на себя овечью шкуру, чтобы пробраться в стадо. Кроме того, некоторые ученые полагают, что появлению такой метафоры в Израиле мог способствовать обычай древних пророков носить одежду, сделанную из шкуры животных (4 Цар 1.8; Зах 13.4), а среди пророков были не только вестники Божьи, но и те, кто претендовал на эту роль в корыстных целях.
Ст. 16-18 – Как же понять, кто из пророков от Бога, а кто лжепророк? Ответ, который дает Иисус, верен на все времена и подходит к любым обстоятельствам. О сути человека говорят плоды его дел, то есть его поведение, его поступки. Так, Иисус, обличая фарисеев, указывает на то, что их слова расходятся с делами (23.2-5).
Этот универсальный принцип иллюстрируется с помощью двух коротких притч-сравнений. Подобное рождает только подобное. Древняя пословица гласила: «Одинаковый корень – одинаковый плод» (ср. также Иов 14.4; 1 Ин 3.9). Не может нечто дурное производить хорошее, как терновник не может приносить виноград, а чертополох – смоквы (инжир). Ср. Евангелие от Луки, в параллельном тексте которого названия растений и плодов несколько различаются. Вторая притча о деревьях: здоровое культурное дерево приносит хорошие плоды, а больной дичок – несъедобные. С гнилью – это слово может иметь и более широкое значение: «плохое, дурное». Так и те, кто родились заново, должны подтверждать это плодами своей новой, преображенной жизни. Ср. также Иак 3.11-12.
Ст. 19-20 – Слова Иисуса перекликаются со словами Иоанна Предтечи, которыми тот начинал свое служение. Иисус сурово предостерегает такого рода людей о грозящей им опасности – Бог будет судить их по делам. Как неплодоносящие деревья в конце концов вырубают и используют в качестве топлива, так и те, кто не подтвердил веру своей жизнью, предстанут перед Богом, отягощенные грехом и обманом, и понесут суровое наказание (ср. Ин 15.6). Ст. 20 повторяет начало ст. 16, чтобы этим подчеркнуть важность всего сказанного.
Ст. 21 – Если в ст. 15 Иисус мог говорить о самых разных лжепророках, то здесь Он имеет в виду тех, кто на словах признает и исповедует Его, но чьи слова расходятся с делами. Это тоже лжепророки и лжеучителя, представляющие грозную опасность для Церкви, так как их влияние разлагает ее изнутри. К сожалению, таких людей будет много. В тот День – то есть в День явления Господа в славе с ангелами, когда Он будет судить мир. Господь – в данном контексте это слово значит гораздо больше, чем просто вежливое обращение «Господин» или «Учитель». Как известно, первым христианским символом веры было признание того, что «Иисус есть Господь». Эти люди исповедуют Иисуса своим Господом, они клянутся Ему в верности, но не войдут в Царство Небес, потому что не исполняют волю Небесного Отца.
Ст. 22 – Среди тех, кто не войдет в Царство, будут люди, которые пророчествовали и изгоняли бесов Его именем, которые творили множество других чудес.