от, кто любит Его больше отца или матери; что Он пришел принести не мир, но меч; что первым и самым важным будет тот, кто станет последним и будет всем слугой. Вот почему так важно теперь в понятии «Богочеловек» ставить на первое место Его человеческую природу. Тогда мы сможем воспринимать Его слова всерьез, не пытаясь придумывать обходные пути, не ища себе оправданий: мы, дескать, всего лишь люди, слабые, грешные, а Он Бог, Он все может, а мы нет... Только тот, кто не откажется следовать за Ним, ничего не устрашась, вдруг поймет, что эти, казалось бы, невозможные для исполнения слова Иисуса каким-то странным образом не вступают в противоречие с другими Его словами – о том, что заповеди Его просты и ноша Его легка (11.30).
Иисус требует полной самоотдачи, безраздельного посвящения себя Богу, вплоть до мучительного и невыносимого разрыва уз, соединяющих людей с теми, кто им дороже всего. Здесь уместно вспомнить и о том, что первосвященникам и левитам было запрещено прикасаться к телам умерших, включая даже своих родителей. Соратники Иисуса – это народ первосвященников и левитов.
8.23-27 ЕМУ ПОДЧИНЯЮТСЯ ВЕТЕР И МОРЕ
(Мк 4.35-41; Лк 8.22-25)
23Иисус вошел в лодку, за Ним последовали Его ученики. 24Вдруг на море поднялась сильная буря, волны захлестывали лодку. А Он спал. 25Ученики подошли и разбудили Его.
— Господь, спаси! Погибаем! — кричали они.
26— Почему вы такие трусливые, маловеры? — говорит им Иисус. И Он встал и усмирил ветры и море. Наступило полное безветрие. 27Ученики изумились.
— Кто Он такой, что и ветры и море Ему подчиняются? — говорили они.
25 спаси – в некоторых рукописях: «спаси нас».
26 Мф 14.31
Ст. 23-24 – О том, что Иисус велел ученикам переправиться на другой берег моря, говорилось выше, в ст. 18. Галилейское море известно своими бурями, они внезапно налетают и так же внезапно кончаются. Во время бури волны захлестывали лодку, и опасность, вероятно, была так велика, что ученики, среди которых были опытные моряки, до смерти перепуганы. Иисус же, в противоположность им, спокойно спит.
Ст. 25 – У Марка сцена изображена более живо: перепуганные ученики раздражены тем, что Иисус не реагирует на опасность. Матфей же смягчил их слова. В его рассказе они обращаются к Иисусу «Господь». Вряд ли это обычное вежливое обращение, скорее всего, в данном контексте оно значит гораздо большее.
Ст. 26 – Укрощение бури – так называемое природное чудо. В Ветхом Завете говорится, что один только Бог властен над морем (см. Исх 14.21-31; Пс 107(106).23-30; Ис 50.2; Ион 1.1-16). Иисус усмирил его, как если бы море было живым существом. В еврейской традиции образ моря часто выступал в качестве метафоры для обозначения злых сил. Это место, куда ушли все допотопные чудища хаоса, противящиеся воле Бога (Левиафан, Рахав, Бегемот и др.).
Спокойствие и безмятежность Иисуса во время бури резко контрастирует с паникой, охватившей учеников. Иисус объясняет их страх отсутствием веры. Ученики должны были бы брать пример со своего Господа. Только тот, кто абсолютно доверяет Богу и полагается на Него, может быть спокоен и посреди бури, и в волнах «житейского моря» (Притч 3.23-24; Пс 3.5(6); 4.8(9); Иов 11.18-19; Лев 26.6).
Ст. 27 – Пораженные чудом, ученики задаются вопросом: «Кто Он такой?» Но верного ответа у них еще нет.
8.28-34 ВЛАСТЬ НАД БЕСАМИ
(Мк 5.1-20; Лк 8.26-39)
28Когда Иисус перебрался на другой берег, в окрестности Гадары, навстречу Ему вышли из могильных склепов два одержимых бесами. Они были такими свирепыми, что никто не решался ходить той дорогой.
29— Что Тебе надо от нас, Сын Божий? Ты пришел сюда раньше времени мучить нас? — закричали они.
30Вдали паслось большое стадо свиней. 31Бесы стали просить Его:
— Раз Ты нас изгоняешь, пошли нас в это стадо свиней?
32— Идите, — ответил Он.
Бесы, выйдя, вселились в свиней, но в тот же миг все стадо ринулось с кручи в море и утонуло в его водах. 33Свинопасы бросились бежать. Добравшись до города, они рассказали обо всем и о том, что произошло с одержимыми, тоже. 34И вот весь город вышел навстречу Иисусу. Увидев Его, они стали просить Его покинуть их края.
28 окрестности Гадары – в рукописях много разночтений: «окрестности Герасы, Гергесы, Гересы, Гарасы, Газары» и т. д.
29 3 Цар 17.18; Мк 1.24; Лк 4.34
Ст. 28 – Город Гадара расположен в десяти километрах от Галилейского моря. Как Гадара, так и Гераса (город, в окрестностях которого, согласно Марку и Луке, произошло это событие) входили в состав Десятиградья (см. коммент. на 4.25). Большинство жителей этих городов были язычниками. Еще одним отличием Матфея от других синоптических Евангелий является то, что у него не один, но два одержимых бесами. Комментаторы обращают внимание на то, что у Матфея подобное удвоение присутствует и в некоторых других местах. Одержимые выходят из могильных склепов. В древности люди верили, что кладбище, будучи ритуально нечистым, представляло собой излюбленное место обитания бесов, которые жили там в гробницах и могильных склепах (страх перед кладбищенской нечистой силой до сих пор живет в народных суевериях). Эти бесноватые отличались огромной силой и агрессивностью.
Ст. 29 – Нечистые духи устами этих несчастных признают над собой превосходство и власть Иисуса, называя Его Сыном Божьим. Будучи духовными существами, они обладают сверхъестественным знанием и им известно, кто такой Иисус. Раньше времени – под временем понимается великий Суд, который будет вершиться Иисусом над силами зла и грешниками (ср. 25.41). Они знают, что час Суда еще не настал. Но евангелист подчеркивает этим, что с приходом Иисуса царская власть Бога уже начинает осуществляться на земле. «Итак, здесь присутствует элемент “осуществленной эсхатологии”: эсхатологический Судья уже явился, и зло уже наказано (ср. 12.28)»[35].
Ст. 30-31 – То, что местные жители разводили свиней, считавшихся у евреев нечистыми животными, говорит о том, что они были язычниками. Стадо было большим, следовательно, бесов тоже было много (ср. Мк 5.9: «Меня зовут легион, потому что нас много»). Бесам нужен новый дом, и они просят послать их в свиней.
Ст. 32 – Но свиньи тотчас бросились с кручи в море и погибли, и с ними, вероятно, погибли бесы. В любом случае, они лишились силы вредить людям. Согласно некоторым легендам, бесы предпочитают пустыни и не любят воды, потому что она является средством очищения. Правда, другие источники называют водную бездну местом их исконного обитания, и тогда Иисус отсылает их назад, туда, откуда они явились. Некоторые комментаторы видят здесь также дополнительный символический смысл – аллюзию на гибель египтян в пучине Красного моря (Исх 14.28). Кроме исцеления одержимых, произошло еще и очищение земли от нечистоты.
Ст. 33-34 – Чудо вызывает страх у местных жителей, и они просят Иисуса покинуть их края. Матфей не сообщает причину их просьбы. Вероятно, она вызвана не огорчением из-за потери свиней, а тем ужасом, который возникает у грешного человека при встрече с Божественным (ср. Лк 5.8).
9.1-8 ИСЦЕЛЕНИЕ ПАРАЛИЗОВАННОГО
(Мк 2.1-12; Лк 5.17-26)
1Иисус вошел в лодку, пересек море и вышел на берег в городе, где Он жил. 2Несколько человек принесли на циновке к Нему парализованного. Иисус, увидев их веру, сказал парализованному:
— Смелей, сынок! Прощены тебе грехи!
3Тогда учителя Закона подумали про себя: «Этот человек кощунствует». 4Иисус, зная их мысли, спросил:
— Отчего у вас в сердце такие дурные мысли? 5Не легче ли сказать: «Прощены тебе грехи», чем сказать «Встань и иди»? 6Сейчас вы узнаете, что Сын человеческий имеет власть на земле прощать грехи. Встань, возьми свою циновку и ступай домой, — обратился Он к параличному.
7И тот, встав, пошел домой. 8Народ, увидев это, ужаснулся и стал славить Бога, давшего такую власть людям.
2,5 прощены – в некоторых рукописях: «прощаются». 4 зная их мысли – в некоторых рукописях: «видя их мысли». 8 ужаснулся – другое чтение: «удивился».
2 Мф 8.6; Лк 9.33; 7.48 4 Мф 12.25 6-8 Деян 9.33-35
Ст. 1 – В городе, где Он жил – дословно: «в Своем собственном городе». Хотя это мог бы быть Назарет, по имени которого Иисус назывался Назарянином, из 4.13 мы знаем, что Он поселился в Капернауме, а кроме того, согласно Марку (2.1), исцеление произошло в Капернауме. В промежутках между путешествиями Иисус останавливался в этом городе, вероятно, в доме у Петра.
Ст. 2 – Больной лежал на циновке, которая служила для бедняков постелью. Увидев их веру – Матфей радикально сократил рассказ Марка, в котором принесшие парализованного вынуждены были проделать отверстие в крыше. Именно такой их поступок в глазах Иисуса был доказательством их веры. Но Иисус имеет в виду не только людей, принесших больного, но прежде всего самого больного. Иисус обращается к парализованному со словами: «Смелей, сынок» (буквально: «дитя, детка»), такое обращение свидетельствует о Его любви. Он сказал, что прощены его грехи. Глагол стоит в страдательном залоге (см. коммент на 4.12), а это значит, что его простил Бог. Следовательно, Иисус теперь может исцелить его. Евангелист не говорит нам о том, был ли больной грешником, но люди верили, что болезни посланы за грехи. В Талмуде даже сказано: «Никто не сможет встать с одра болезни, пока не раскается». И это действительно так, хотя связь между грехом и болезнью отнюдь не прямая (ср. рассказ о невинном Иове; Пс 73(72); Ис 53.3; Лк 13.1-3; Ин 9.2-3).