на колени, забыв о своем достоинстве и высоком положении. Кроме того, на колени опускались только перед Богом и царем. Он умоляет Иисуса прийти и возложить на нее руки. Считалось, что при прикосновении или при возложении рук передается исцеляющая сила (ср. 4 Цар 5.11). Иисус согласен помочь.
Ст. 20-21 – По дороге к дому старейшины происходит еще одно событие. К Иисусу подошла сзади женщина, двенадцать лет страдавшая маточным кровотечением. Она не только страдает от болезни, но, будучи ритуально нечистой, исключена из человеческого общества, является изгоем. Она не имеет права участвовать как в общественной, так и в религиозной жизни. Ей запрещалось к кому-либо прикасаться. Именно это и явилось причиной того, почему она не решилась просить Иисуса об исцелении открыто. Ее вера в целительные способности Иисуса так велика, что она осмелилась нарушить табу (см. также 8.2). Женщина не сомневается, что даже простое прикосновение к Его одежде спасет ее от болезни. К краю Его одежды – вероятно, к кисточкам на плаще. Согласно Числ 15.38-41 и Втор 22.12, четыре кисточки из голубой шерсти пришивались к краям плаща.
Ст. 22 – В отличие от Марка, у которого Иисус не знает, кто к Нему прикоснулся, здесь все происходит с Его ведома. Нет и речи о том, что Его сила могла выйти бесконтрольно. Вместо того, чтобы бранить женщину, Иисус похвалил ее – за ее веру, которая ее спасла. Итак, не само прикосновение каким-то магическим способом исцеляет человека, но это Бог дарует исцеление за веру человека. Слово «спасла» употреблено сразу в двух значениях: в обыденном (спасение от болезни) и в религиозном (вечное спасение).
Ст. 23 – Умерших тогда хоронили в самый день смерти, и Иисус, войдя в дом старейшины, видит приготовления к погребению: в доме музыканты, игравшие на флейтах печальные мелодии. Смятение толпы – вероятно, имеется в виду шум и крики, поднятые плакальщицами (они были, как правило, наемные), которые вопили и били себя в грудь.
Ст. 24 – Но Иисус сказал, что девочка не умерла, она спит. Некоторые критики христианства так и считали: воскрешения не было, потому что девочка была без сознания или находилась в состоянии клинической смерти, из которой Иисус сумел ее вывести. Но, во-первых, Иисус сказал, что она спит, еще до того как увидел ее, а во-вторых, такой эвфемизм для смерти был обычным среди евреев и язычников и особенно среди христиан. И в древности люди умели отличать смерть от обморока. Присутствовавшие стали над Ним смеяться, потому что сочли Его безумцем.
Ст. 25 – Достаточно одного прикосновения Иисуса, чтобы жизнь вернулась к девочке. Иисус совершил воскрешение только после того, как люди были удалены из помещения. У Марка его свидетелями были три ближайших ученика. Матфей не упоминает о присутствии учеников и родителей при этом великом событии.
Ст. 26 – В отличие от Марка, который завершает рассказ тем, что Иисус запретил родителям девочки рассказывать о воскрешении, хотя вряд ли они могли исполнить приказание, Матфей, наоборот, говорит в конце рассказа, что об этом событии стало известно во всех окрестностях.
9.27-31 ИСЦЕЛЕНИЕ ДВУХ СЛЕПЫХ
27Когда Иисус уходил оттуда, следом за Ним пошло двое слепых.
— Сжалься над нами, Сын Давида! — кричали они.
28Когда Он входил в дом, слепые подошли к Нему.
— Вы верите, что Я могу это сделать? — говорит им тогда Иисус.
— Да, Господин наш, — отвечают они.
29— Пусть будет вам по вашей вере, — сказал Он и с этими словами коснулся их глаз.
30К ним вернулось зрение.
— Смотрите, чтобы никто об этом не знал, — строго наказал им Иисус.
31Но они, уйдя, рассказывали о Нем по всем окрестностям.
27 Мф 20.29-31 29-30 Мф 20.34 29 Мф 8.13; 15.28 30-31 Мк 7.36
Ст. 27 – Подобного рассказа нет у Марка, но отдельные детали напоминают рассказ о даровании зрения двум иерихонским слепым у Матфея (20.32). Слепота обычно считалась наказанием от Бога за грехи (ср. Ин 9.2), поэтому слепой, хотя и не был ритуально нечистым, тем не менее и в религиозном отношении рассматривался как человек неполноценный. Недаром пророки одним из отличительных признаков наступления мессианского века называют прозрение слепых (Ис 35.5), а в каждом из Евангелий рассказывается о нескольких случаях прозрений.
Двое слепых, идя следом за Иисусом, кричат. В этом находит выражение их вера. Они называют Иисуса Сыном Давида или потому, что знают о том, что Иисус ведет Свое происхождение от Давида, или потому, что верят, что Иисус является Мессией. Они просят сжалиться над ними, ведь слепота делала жизнь особенно тяжелой, обрекая человека на нищенство.
Ст. 28 – Неизвестно, в какой дом входит Иисус, вероятно, это дом Петра в Капернауме. Он беседует со слепыми вдали от посторонних глаз, чтобы никто не узнал об исцелении. Но Он исцеляет их не сразу. Единственный раз в Евангелиях Иисус задал вопрос о том, верят ли больные в Его целительные способности. Хотя то, что они пошли за Иисусом, взывая к Его милосердию, уже свидетельствовало об их вере, Он хочет, чтобы они еще раз исповедали ее. Тем самым еще раз подчеркивается исключительная важность веры. Так как в греческом языке слово «кю́риос» может быть как обычным вежливым обращением, так и божественным титулом, мы не знаем, что имели в виду слепые, обращаясь так к Иисусу, но у Матфея это обычно обращение к Божеству.
Ст. 29-31 – Иисус снова связывает исцеление с верой: «Пусть будет вам по вашей вере». Ему достаточно прикосновения, чтобы слепые прозрели. Как уже было раньше, Иисус запрещает им рассказывать о том, что Он для них сделал. Но Его запрет постоянно нарушается.
9.32-34 ИСЦЕЛЕНИЕ НЕМОГО
32Когда они уходили, к Иисусу привели немого, одержимого бесом. 33Когда бес был изгнан, немой заговорил. Толпа изумилась.
— Никогда еще такого не видали в Израиле! — говорили люди.
34— Это старший над бесами дал Ему силу изгонять бесов, — возражали фарисеи.
34 В некоторых рукописях этот стих отсутствует.
32-33 Мф 12.22; Мк 7.32, 35; 9.17, 25; Лк 11.14 33 Мк 2.12 34 Мф 12.24; Мк 3.22; Лк 11.15
И снова у Матфея есть похожий рассказ (12.22-24). Скорее всего, два независимых события в процессе устной передачи, утратив подробности и детали, приобрели почти одинаковый вид.
Ст. 32 – Известность Иисуса столь велика, что у Него нет передышки: больные сменяют друг друга. Так как всякая болезнь понималась как одержимость бесом, здесь говорится не об исцелении, но об изгнании злого духа.
Ст. 33 – Евангелист не упоминает, каким образом был изгнан бес: словом или прикосновением. В любом случае, изгнание прошло успешно, и к человеку вернулась речь. Толпа была изумлена. Некоторые комментаторы полагают, что изумление толпы относится не к последнему эпизоду, но ко всем предшествующим рассказам 8-9 глав. Люди понимают, что все эти чудеса свидетельствуют о том, что наступает эсхатологическое время: в Израиль пришел долгожданный Мессия, и Его приход сопровождается многочисленными чудесами, о которых писали пророки.
Ст. 34 – Простые люди с восторгом принимают Иисуса, но фарисеи проявляют враждебность. В отличие от современных критиков христианства, противники Иисуса не подвергают сомнению подлинность исцелений и экзорцизмов. Они признают, что Иисус обладает чудодейственной силой, но источник этой силы, по их мнению, Он получил от главы бесов, Сатаны, то есть они не верят в то, что Иисус – полномочный представитель Бога (Сын Божий) и именно Ему поручено Богом введение Божьего правления на земле. В Евангелии от Матфея это первое указание на открытую вражду к Иисусу со стороны фарисеев.
9.35-38 НУЖНЫ ЕЩЕ РАБОТНИКИ НА ЖАТВУ
35Иисус ходил по всем городам и селениям, уча в синагогах, возвещая Радостную Весть о Царстве и исцеляя всякую болезнь и всякий недуг.
36Когда Иисус увидел толпы людей, Ему стало жалко их: они были изнурены и беспомощны, как овцы без пастуха. 37Тогда говорит Иисус своим ученикам:
— Велика жатва, а работников мало.
38Так просите Хозяина жатвы,
пусть пришлет еще работников на жатву.
35 Мф 4.23; 10.1; Мк 1.34, 39; Лк 7.21 36 Мф 14.14; 15.32; Мк 6.34; Числ 27.17; 3 Цар 22.17; 2 Пар 18.16; Иез 34.5; Зах 10.2 37 Ин 4.35 37-38 Лк 10.2
Ст. 35 – Этот стих завершает собой большой раздел Евангелия (гл. 5-9), повествующий о служении Иисуса словом и делом. Матфей выделяет здесь три основных вида Его деятельности: Он – вестник, учитель и врач. И все же правильнее говорить о тройственном характере Его деятельности: это не три разных вида, но три стороны одного и того же действия. Ведь когда Иисус учит, Он не сообщает какую‑то новую информацию, Его учение – о наступлении Царства. Когда Он требует от Своих учеников и последователей новой нравственности и когда Он исцеляет больных и страждущих, Он восстанавливает не только их физическое и нравственное здоровье, но собирает заново новый эсхатологический народ – новую общину Божью, в которой не будет места ни греху, ни болезни, ни страданию.
Прокаженные, слепые, немые, парализованные, нечистые, грешные – все эти люди представляют собой Израиль, нуждающийся в спасении. Здесь евангелист говорит об этом скупо, общими словами, без деталей и подробностей. Одновременно этот стих подготавливает переход к новой теме – отныне задачу Иисуса должны разделить и Его ученики. Наступает время Церкви.
Ст. 36 – Израиль предстал Его глазам в печальном виде – как стадо ослабевших от голода овец, лежащих на земле (таково исходное значение греческого слова, переведенного здесь как