«беспомощны»). Такой народ не может стать светом для остального человечества, потому что сам нуждается в свете. Люди были как овцы без пастуха. Этот образ не раз встречался в Ветхом Завете, став почти что пословицей. Так в Священном Писании изображался Израиль, когда у него не было руководителя и наставника (Числ 27.17; 3 Цар 22.17; Иез 34.5 и др.). У этих людей есть Храм, священники, богословы, знатоки Закона, но они духовно голодны, потому что «пастыри пасли самих себя», вместо того чтобы пасти стадо. Истинный Пастырь, жалеющий овец, – это Иисус. Кроме того, многие герои Священной истории были пастухами, как, например, Моисей. Был пастухом и Давид. Его отпрыск, грядущий Помазанник, тоже часто изображался в виде пастыря народа (ср. Иер 23.1-6; Иез 34.22-23).
Ст. 37 – Жатва в Писании символизировала грядущий Божий суд над человечеством (Иоиль 3.13; см. также Мф 3.12; Лк 3.17; Гал 6.7-8; Откр 14.15). Но в устах Иисуса этот грозный и страшный образ меняет свой характер на противоположный: жатва – радостный образ, символ наступления Нового Века (ср. Ис 9.3). И если перед наступлением Суда людей должны были собрать перед лицом Бога ангелы, то здесь эту роль должны выполнить люди, посланцы Бога и Его Сына, но для спасения. Жатва столь велика, что Иисусу нужны помощники.
Ст. 38 – Хозяин жатвы – Бог. Те, кто понесет Израилю, а затем и остальным народам земли Весть о спасении, должны быть посланы Им, получить от Него это священное право быть благовестниками. Поэтому они должны молиться о том, что Бог послал их на жатву.
ВТОРАЯ РЕЧЬ ИИСУСА. МИССИОНЕРСКИЕ НАСТАВЛЕНИЯ УЧЕНИКАМ (10.1-11.1)
Введение
Как и перед началом Нагорной проповеди, Иисус созывает Своих учеников. Первая часть речи практически совпадает с текстами Марка и Луки. Это подробное наставление, к кому идти (правда, у Матфея начинается с того, к кому не идти), что делать в случае успеха и в случае неудачи. Вторая часть содержит предостережение об опасностях, ждущих Его посланцев. Третья, центральная часть вселяет в них мужество, обещая защиту и помощь. Недаром здесь трижды повторен призыв не бояться. Речь завершается перечислением требований, предъявляемых к апостолам: только тот может стать посланцем Иисуса, кто полностью посвятит себя этому служению.
10.1-4 НАЗНАЧЕНИЕ ДВЕНАДЦАТИ АПОСТОЛОВ
(Мк 3.13-19; Лк 6.12-16)
1Иисус, созвав к себе двенадцать Своих учеников, дал им власть над нечистыми духами, чтобы они могли изгонять их и исцелять всякую болезнь и всякий недуг.
2Вот имена двенадцати апостолов: первый среди них Симон, по прозванию Петр, и его брат Андрей, Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн, 3Филипп и Варфоломей, Фома и сборщик податей Матфей, Иаков, сын Алфея, и Фаддей, 4Симон Кананит и Иуда Искариот, который и предал Его.
3 Фаддей – в некоторых рукописях: «Леббей по прозванию Фаддей» и «Фаддей по прозванию Леббей».
1 Мк 1.34; 6.7; Мф 9.35; Лк 7.21; 9.1 2 Ин 1.40-41 3 Ин 1.43 4 Мф 26.25; 27.3; Мк 14.44; Ин 6.64; 13.11; 18.2, 6
Ст. 1 – Евангелист Марк говорит об избрании двенадцати апостолов из большего числа учеников (ср. Лк 10.1, где говорится о семидесяти, а в некоторых рукописях о семидесяти двух учениках). Но Матфей упоминает о двенадцати только сейчас. До этого ученики, хотя и находились рядом с Иисусом, не играли существенной роли. Теперь ситуация меняется – Иисус назначает себе помощников для жатвы. Он дает им власть над нечистыми духами, а так как бесы были виновниками всякой болезни и недуга, то ученики отныне получают дар исцеления. Их миссия подобна той, которую исполняет сам Иисус. Здесь не упомянуто, что они должны нести Весть о Царстве. Но об этом будет сказано ниже, в миссионерской речи Иисуса (10.7).
Ст. 2-3 – Двенадцать – символическое число, означающее полноту. Кроме того, известно, что в Израиле некогда было двенадцать племен. После вавилонской депортации осталось лишь два с половиной племени (иногда говорят о пяти оставшихся племенах). Избрание двенадцати символически знаменует восстановление народа Божьего во всей полноте (см. 19.28; Лк 22.29-30). Эти люди представляют все слои народа Израиля, кроме того, они, возможно, родом из разных областей Палестины.
Они названы апостолами. Это греческое слово значит «посланник» (его еврейский эквивалент – «шали́ах»). Такие посланцы были известны во времена Иисуса: они относили письма другим общинам, исполняли важные поручения. Это слово означает человека, действующего со всей полнотой власти вместо другого, его пославшего. Шалиах мог даже заменять жениха во время обручения. Так называли и человека, произносившего от имени всех собравшихся молитву в синагоге, и великих мужей древности (Моисей, Илья, Иезекииль). В отличие от учеников Иисуса, еврейским посланцам не вменялось в обязанность заниматься миссионерской деятельностью. Двенадцать – это послы Иисуса, и они наделены силой и властью Того, кто их посылает. Но важно отметить, что спасение не зависит от избрания в ученики. Кроме апостолов, есть неопределенная по составу группа учеников. Кто-то из них следует за Иисусом, кто-то остается дома и занимается обычными повседневными делами, но нравственные требования и к тем, и к другим предъявляются самые радикальные[38]. Община Иисуса – это привычное название, но было бы, вероятно, более разумным называть это явление движением, а не общиной. Ведь нет особых правил приема, особых ритуалов, круг остается открытым, незамкнутым, нет чувства обособленности от других, как, например, у кумранитов. Спасение не зависит ни от, выражаясь современным языком, стажа, ни от самой принадлежности к ученикам.
Список апостолов начинается с Симона, вероятно старшего по возрасту и поэтому наиболее авторитетного. Петр – это не имя, а прозвище, По-арамейски оно звучало Кефа́ («камень»), а на греческий было переведено как Пе́трос. Можно лишь догадываться, почему ему было дано такое прозвище. В Евангелиях часто говорится о слабости Петра, и он меньше всего похож на человека твердокаменного. Возможно, прозвище указывало не на свойства его характера, а на его будущую роль – быть камнем в нерукотворном храме, который воздвигнет Христос-Помазанник (16.18). Его брат Андрей носит греческое имя, он был призван Иисусом вместе с Петром (4.18). Андрей играет довольно значительную роль в Евангелии от Иоанна, будучи там первым из призванных. Иаков, сын Зеведея, и его брат Иоанн вместе с Петром образуют более тесную группу друзей Иисуса, они будут присутствовать при самых важных событиях в жизни Иисуса (во время Преображения и Гефсиманской молитвы). Филипп – имя греческое. Он тоже играет значительную роль в 4-м Евангелии. Варфоломей (арам. Бар-Толма́й) – это не имя, а отчество, отцом этого человека был Толмай. Фома (арам. Теома́, «близнец») – это тоже, скорее всего, не имя, а прозвище (в некоторых легендах Фома называется братом- близнецом Иисуса). Матфей – см. коммент. на 9.9. Иакова, сына Алфея, некоторые отождествляют с Иаковом младшим (Мк 15.40) или с Левием (см. коммент. на 9.9). Фаддей (более точное звучание «Тадда́й»; это имя с уменьшительным суффиксом) – в некоторых рукописях вместо него стоит «Леббей» (точнее «Леббай»), а в списке апостолов у Луки – Иуда, сын Иакова.
Ст. 4 – Симон Кананит – то есть Симон Ревнитель, по- гречески Зелот. Позже зелотами называли членов еврейской крайней религиозно-националистической группировки, выступавшей против римского владычества в Палестине. Возможно, этот человек был какое-то время близок к подобным кругам.
Иуда Искариот – точное значение слова «Искариот» неизвестно. Возможно, оно значит «человек из города Кериот», «человек из Иерихона, или из Иссахара, или из Сихара», «лжец или предатель», «рыжий» (в Средние Века Иуду всегда изображали рыжим) или «красильщик». Было предложено и такое толкование: Искариот – это искаженное латинское «сика́риус» («кинжальщик»), В таком случае Иуда тоже мог принадлежать к радикальному крылу борцов против римского владычества. Впрочем, в Евангелии от Иоанна такое прозвище носит и отец Иуды (Ин 6.71), поэтому традиционное толкование «человек из Кериота» наиболее вероятно.
Списки апостолов есть также в Евангелиях от Марка и Луки и в Деяниях апостолов, они немного отличаются порядком расположения имен, но в именах тоже есть некоторые различия.
10.5-15 ГДЕ ВОЗВЕЩАТЬ
(Мк 6.7-13; Лк 9.1-6)
5Вот этих двенадцать послал Иисус, дав им такое наставление:
— Избегайте дорог,
ведущих к язычникам,
и к самаритянам в город не заходите.
6Идите прежде всего к потерянным овцам
народа Израиля.
7Идите и возвещайте:
«Близко Царство Небес!»
8Больных лечите,
мертвых возвращайте к жизни,
прокаженных исцеляйте,
бесов изгоняйте.
Даром получили – даром отдавайте.
9Не берите с собою в дорогу
ни золота, ни серебра, ни медной монеты,
10ни дорожной сумы не берите,
ни смены одежды,
ни обуви, ни дорожного посоха –
работник заслуживает своего пропитания.
11Придя в город или селение, разузнайте, кто там человек достойный, и оставайтесь у него до самого ухода. 12Войдя в дом, пожелайте ему мира, 13и, если дом достоин того, пусть войдет в него мир ваш, а если недостоин, пусть мир ваш вернется к вам.