к» (гл. XI).
Ст. 11 – С этого стиха начинаются наставления, как апостолам вести себя с теми, кому они несут Весть. Там, куда они придут, они должны найти человека достойного, то есть принимающего их Весть и предлагающего им кров. У такого человека нужно оставаться до самого ухода, а это значит, что апостолы не должны заботиться о комфорте и искать дом получше. Кроме того, переход в другой дом мог бы серьезно обидеть бедняка, первым предложившего им кров. У Луки об этом сказано прямо: «Не переходите из дома в дом» (10.7).
Ст. 12-13 – Мир (евр. «шало́м») – это слово было и приветствием, и прощанием. «Шалом» значит гораздо больше, чем «мир» в русском языке: это не просто отсутствие вражды и войны, а величайшее благо, полнота Божьих даров – как духовных, так и материальных, и прежде всего это мир с Богом. См. коммент. на 5.9. Поэтому пожелание мира было и благословением, молитвой к Богу о том, чтобы Он послал Свой мир на этот дом. Если дом достоин – то есть если люди, живущие в нем, приняли Божьих посланцев с Его Вестью. Мир ваш вернется к вам – если же они откажутся принять их, Бог лишит их Своего благословения.
Ст. 14 – Ученики должны быть готовы к тому, что их Весть будет встречена враждебно и отвергнута. В таком случае апостолам следует сделать суровое предостережение, отряхнув пыль с ног. Когда евреи возвращались из-за границы, они отряхивали пыль, приставшую к их одежде и обуви, в знак того, что они очищаются от скверны язычников. Этот жест стал выражать крайнее отвращение и существует до сих пор в странах Востока. Апостолы тем самым объявляли, что они не отвечают за их судьбу, что они их предостерегли. Если те будут упорствовать в своей вражде к Божьей воле, они больше не будут рассматриваться как часть народа Божьего.
Ст. 15 – Их участь будет тяжелее, чем у Содома и Гоморры. Во времена Авраама Бог разрушил эти города за отвратительные грехи их жителей, наслав на них дождь с огнем и серой.
10.16-25 ГРЯДУЩИЕ ГОНЕНИЯ
(Мк 13.9-13; Лк 21:12-17)
16Вот, Я посылаю вас, как ягнят в волчью стаю.
Так будьте же осторожны, как змеи,
но и бесхитростны, как голуби.
17Остерегайтесь людей.
Они будут судить вас в советах старейшин
и бичевать в синагогах,
18к правителям и царям
приведут вас из-за Меня,
и вы будете свидетельствовать обо Мне
им и язычникам.
19И когда приведут вас на суд,
пусть не заботит вас там,
что сказать вам и как:
вам будет дано в тот час, что говорить,
20ведь не вы будете говорить,
а Дух Отца вашего через вас.
21Предаст смерти брат брата
и отец – свое дитя,
а дети восстанут на отцов и умертвят их.
22И все из-за Меня вас будут ненавидеть.
Но тот, кто выдержит до конца,
будет спасен.
23Когда будут преследовать вас в этом городе,
бегите в другой.
Верно вам говорю:
не успеете обойти все города в Израиле,
как придет уже Сын человеческий.
24Ученик не может быть выше учителя,
а слуга – своего господина.
25С ученика довольно стать таким,
как учитель,
со слуги – таким, как господин.
А если хозяина дома зовут Вельзевулом,
разве не хуже еще
скажут о всех домочадцах?
16 Лк 10.3; Ин 10.12; Деян 20.29; Рим 16.19 17-18 Мк 13.9; Лк 21.12-13; Мф 24.14 19-22 Мк 13.11-13; Лк 21.14-19 19-20 Лк 12.11-12 21 Мих 7.6 22 Мф 24.9, 13 23 Мф 16.27-28; 24.27, 30, 37, 44; 25.31; 26.64; Мк 13.26; 14.62; Лк 21.27 24 Лк 6.40; Ин 13.16; 15.20
Ст. 16 – Те, кто отвергнет Весть, проявит враждебность и к вестникам. Иисус хочет, чтобы Его посланцы шли с открытыми глазами, заранее зная о ненависти и гонениях, которые их могут постигнуть. Это образно выражено в словах о том, что они подобны ягнятам в волчьей стае. Их поведение среди врагов уподоблено поведению змей и голубей. Они должны быть умными, разумными, как змеи. Издревле змеи называются мудрыми, то есть хитрыми и очень осторожными, даже изворотливыми (ср. Быт 3.1). От апостолов требуется трезвость, разумность и дипломатические способности. В древности верили, что у голубей нет желчи, поэтому они незлобивы и по-детски простодушны. И опять перед нами, вероятно, пословичные выражения: учителя Закона говорили, что Израиль посреди язычников должен быть мудрым, как змеи, и простодушным, как голуби. Только обладая такими качествами, «ягнята» могут выжить в «волчьей стае».
Ст. 17-22 – Дальше опасности, поджидающие апостолов, конкретизируются. Они, вероятно, описывают совсем иную историческую ситуацию, чем ту, когда Иисус еще был со Своими учениками. Вероятно, здесь нашло отражение позднейшее время, когда Церковь вышла на проповедь, уже после воскресения и вознесения своего Господа. В Евангелиях Марка и Луки предсказания о гонениях находятся в эсхатологической речи (Мк 13, Лк 21), что ближе к действительности. Ведь во времена Иисуса не было таких гонений, о которых Он говорит здесь.
Ст. 17 – Остерегайтесь людей – здесь должна быть проявлена «змеиная» мудрость, то есть осторожность и предусмотрительность. Учеников Иисуса будут избивать в советах старейшин, то есть в местных судах, которые были в каждом городе при синагоге. Там их осудят и накажут тридцатью девятью (или, как говорилось тогда, «сорока без одного») ударами палки за отступничество от веры отцов и распространение еретических взглядов. Известно, что апостол Павел подвергался такому наказанию пять раз (2 Кор 11.24).
Ст. 18 – Ученики предстанут и перед более высокими инстанциями – перед правителями и царями. Под правителями имеются в виду римские наместники в Палестине (Деян 23.33; 25.6), а также римские власти в других провинциях (Деян 18.12). Царем Иродом Агриппой I был казнен апостол Иаков (Деян 12.1-2). Причиной судов будет открытое исповедание веры учениками. Они должны будут свидетельствовать перед ними о Христе, о своей вере, чтобы тем самым обратить их в христианство, или же это будет свидетельство перед Богом против земных правителей, отвергающих Его Сына.
Ст. 19-20 – И здесь наступает время вести себя, как голуби. Ведь учеников ждет еще одно испытание: в суде им придется говорить в защиту Радостной Вести. И хотя немногие из них были учеными людьми и искусными ораторами, это не должно их пугать. В час нужды сам Бог поможет им засвидетельствовать веру (ср. Исх 4.12; Иер 1.9). Вместо них будет говорить Дух Отца, это Он даст им мужество и необходимые слова (ср. Ин 14.26; Рим 8.26).
Ст. 21-22 – Третье испытание будет особенно мучительным: это разрыв с близкими людьми, когда предаст смерти брат брата и отец – свое дитя. Разрыв семейных уз также относится к общим местам апокалиптики, он предсказывался и пророками (Мих 7.6; ср. также Ис 19.2). Ненависть самых близких людей и соотечественников будет вызвана именем Иисуса – все из-за Меня вас будут ненавидеть. Ср. также Мк 13.13; Ин 15.19, 21; 16.2. Ученики должны быть готовы к тому, что их могут поджидать гонения и страдания не только в Израиле, но и повсюду в мире (см. 24.9-10).
Но тот, кто выдержит до конца, будет спасен. Вероятно, до конца означает здесь «полностью, совершенно», а не в том смысле, что некоторые останутся в живых, несмотря на все страдания. Спасение тоже понимается в эсхатологическом смысле, а не как выживание. Если предыдущая фраза содержала аллюзию на Мих 7.6, здесь, вероятно, на Мих 7.7: «Я буду взирать на Господа, уповать на Бога спасения моего». Те, кто останутся верными и не отступятся, даже если придется пожертвовать собой, получат в награду вечную жизнь (ср. Откр 2.10, а также 4 Макк 1.11; 2 Тим 2.12; Евр 10.32-33).
Ст. 23 – Уже в ст. 14 говорилось об отказе принять Весть, но здесь речь идет об открытой вражде и гонениях. Поэтому Иисус велит ученикам не подвергать свою жизнь опасности, но в случае нужды бежать из города, где их гонят, в другой, где они могли бы найти убежище. Предсказание о скором приходе Сына человеческого должно было вселить мужество в сердца гонимых: их страданиям скоро придет конец. Но все же эта вторая половина стиха представляет огромную трудность для толкования (та же проблема с Мф 16.28; Мк 9.1; 13.30). Ведь пророчество не сбылось, и это смущало и продолжает смущать многих.
Речение начинается с торжественного уверения Иисуса в том, что слова, которые Он сейчас произнесет, чрезвычайно важны: Верно вам говорю (дословно: «Аминь ведь говорю вам»). В том виде, как стоит этот стих, можно понять, что Иисус ожидал конца мира и прихода Сына человеческого в славе для Суда над человечеством в очень скором времени – еще до того, как ученики, спасая свою жизнь, исчерпают все возможности, или до того, как они завершат свою миссию, то есть возвестят Весть во всех городах Израиля. В таком случае логично предположить, что Иисус не ожидал их возвращения после миссии в этом веке, их встреча должна произойти уже в мессианском Веке. Именно так видел ситуацию знаменитый немецкий богослов Альберт Швейцер. Он был уверен, что Иисус, увидев вернувшихся учеников, убедился в необходимости Своей смерти, которая бы ускорила наступление Царства Своего Отца. Эти взгляды давно и справедливо отвергнуты большинством библеистов. Во‑первых, почти все убеждены в том, что в устной традиции это речение существовало в изолированном виде и не было связано с контекстом миссионерской речи, куда его, вероятно, поместил сам Матфей. Это подтверждается, во-первых, тем, что его нет у Луки, зато похожие по смыслу речения есть у все синоптиков (например, у самого Матфея – 24.34 и 16.28) в эсхатологической речи, когда Иисус дает наставления ученикам на период, когда они останутся одни, без Него. Во-вторых, такого яростного сопротивления и ненависти еще не было во времена земной жизни Иисуса, здесь находит отражение более поздняя историческая ситуация. Следовательно, приход Сына человеческого не связан напрямую с миссионерской деятельностью учеников во времена Иисуса.