Но ученые не пришли к согласию относительно того, какой смысл вкладывался евангелистом в слова о приходе Сына человеческого. Те, кто не допускает мысли о том, что пророческие слова Иисуса могут не осуществиться, пытаются понять это словосочетание как указание на а) суд над Израилем, отвергнувшим Мессию (разрушение Храма и Иерусалима); б) воскресение; в) дарование Святого Духа в Пятидесятницу; г) успешное распространение христианской Вести среди язычников и рост Церкви; д) встречу Иисуса с учениками еще до Пасхи (так толковал этот стих Иоанн Златоуст).
И все же большинство предпочитает отождествлять приход Сына человеческого с наступлением Царства Бога во всей полноте, когда будет воскресение мертвых и всеобщий Суд (см. 13.41; 16.27; 24.27-44; 25.31). С одной стороны, миссия в Израиле христианской Церковью до сих пор не завершена, а во-вторых, Иисус во время Своего земного служения, будучи истинным Человеком, не мог обладать полнотой знания. См. также коммент. на 16.28.
Ст. 24 – Этот стих может быть пословичным выражением, представляя собой всем понятную аксиому. Действительно, по своему статусу учитель и господин выше, чем слуга или ученик. В Палестине, кроме того, ученики должны были оказывать услуги своему учителю.
Ст. 25 – Подобные слова есть в раввинистической литературе, что тоже позволяет считать их пословицей. С ученика довольно... – в данном случае это значит, что ученик должен стремиться к тому, чтобы в глазах Божьих быть таким же, как учитель.
Фарисеи утверждали, что Иисус получил силу изгонять бесов от старшего над бесами, который назывался также Вельзевулом (см. 9.34; 12.24). Исконное значение этого слова темно, вероятно, оно представляет собой греческую транслитерацию еврейского «баал-зебу́л», что значит «хозяин дома, глава семьи». Вероятно, Его противники, желая оскорбить Иисуса, называли Его так. Домочадцы – это члены семьи, а также слуги. Иисус обыгрывает значение слова «Вельзевул», ведь Он действительно Глава семьи, состоящей из Его учеников. Если их Хозяина и Господина так оскорбляют, ученики должны быть готовы, что клевета, наветы и оскорбления обрушатся и на них.
Вероятно, ст. 24-25 тоже некогда циркулировали в устном предании как изолированные речения. Ср., например, Лк 6.40, где речение помещено в совершенно другой контекст. Но у Матфея эти слова стали словами, одновременно предупреждающими и ободряющими учеников. Страдания неизбежны, и к ним нужно быть готовым (24.21). Но их ждет та же судьба, что и их Учителя, им не придется страдать больше, чем Ему. Ср. особенно с Ин 15.18: «Если мир ненавидит вас, помните, что сначала Меня он возненавидел».
10.26-33 НЕ НАДО БОЯТЬСЯ
(Лк 12.2-9)
26И все же не бойтесь их!
Нет ничего скрытого,
что не станет явным,
и нет ничего тайного,
что не станет известным.
27То, что Я говорю вам во тьме,
говорите при свете дня,
и то, что слышите шепотом на ухо,
возвестите с крыш домов.
28Не бойтесь тех, кто убивает тело,
а душу убить не может.
Бойтесь скорее Того,
кто может и душу, и тело сгубить в геенне!
29Не за грош ли пара воробьев продается?
И все ж ни один из них наземь не упадет
без ведома вашего Отца.
30А у вас и волосы на голове все сочтены.
31Так не бойтесь:
вы сто́ите много больше воробьев!
32Того, кто открыто признает Меня
перед людьми,
признаю и Я перед Моим Небесным Отцом.
33А кто откажется от Меня перед людьми,
от того и Я откажусь
перед Моим Небесным Отцом.
26 Мк 4.22; Лк 8.17 28 Иак 4.12 30 1 Цар 14.45; Деян 27.34 31 Мф 6.26; 12.12 32 Откр 3.5 33 Мк 8.38; Лк 9.26; 2 Тим 2.12
Этот отрывок начинается и завершается призывом не бояться. Ничто не происходит без ведома Бога, который защитит тех, кто исполняет Его волю. Только Его надо бояться, ибо в Его руках не только жизнь и смерть, но и вечная жизнь и вечная погибель.
Ст. 26 – Подобные слова есть как в других текстах Нового Завета (1 Кор 4.5), так и у язычников. Вероятно, перед нами снова пословичное выражение, бытовавшее в устной традиции как отдельное речение, которое евангелисты Матфей и Лука поместили в разные контексты (ср. Лк 12.1-2). Не бойтесь их – то есть людей-гонителей, в частности тех, кто называет их Учителя прислужником Сатаны или самим Сатаной. Несмотря на мрачные предсказания, Иисус призывает Своих учеников не бояться и не отчаиваться (1 Петр 3.14; Откр 2.10). Истина все равно восторжествует, потому что восторжествует Бог. Царство Бога, которое сейчас незаметно, сокрыто, как зерно под землей, явится в полноте силы.
Ст. 27 – То, что я говорю вам во тьме... то, что слышите шепотом на ухо – сейчас Весть, которую возвещает Иисус, звучит настолько тихо, что многие ее не слышат. Иисус часто говорит загадочным языком притч, метафор и сравнений. Но скоро наступит время, когда Его ученики понесут Весть по всему свету («говорите при свете дня»), когда она зазвучит во весь голос («возвестите с крыш домов»). Надо помнить, что крыши на Востоке плоские и люди обычно проводили там много времени. «Здесь контраст между тьмой допасхального периода и светом послепасхального периода»[39]. Лука, поместив речение в другой контекст, радикальным образом изменил его значение.
Ст. 28 – Самое страшное, что могут сделать люди, это причинить смерть. Но они могут убить только тело. Обычно в Новом Завете, как и всюду в Библии, душа – это жизнь, ее вдохнул в человека Бог. Поэтому «тело» и «душа» – это не две части, из которых состоит человек, а две его стороны[40].
Только в этом стихе значение слова «душа» претерпевает изменение, вероятно, под влиянием эллинистических идей (ср. Прем 16.13-15; 4 Макк 13.13-15; 14.6) и понимается как бестелесная человеческая сущность, способная пережить смерть тела, чтобы потом соединиться с ним во время телесного воскресения.
Бойтесь Того, кто может и душу, и тело сгубить в геенне – в раввинистических писаниях есть похожие слова: убийство, совершенное царем плоти и крови, не есть убийство навеки, таким является лишь убийство, совершенное Царем всего: Он убивает и для этого века, и для будущего. Иногда некоторые толкователи полагали, что имеется в виду Сатана, но это неверно, так как в библейской мысли лишь Бог обладает подобной властью. Что значит «бояться Бога»? Прежде всего, это испытывать благоговение и ужас, священный страх, всегда охватывающий человека перед лицом Божества, многократно превосходящего все, что человек способен даже помыслить, страх грешника перед абсолютной святостью. Это страх, который возникает у любящего перед любимым, страх лишиться Его любви из-за дурного поступка, слова или мысли. Страх перед Богом значит бесстрашие перед людьми. Когда хоронили английского проповедника Джона Нокса, о нем сказали так: «Здесь лежит человек, который так боялся Бога, что не боялся никого из людей»[41]. Геенна – см. коммент. на 5.22. Сгубить в геенне – так как греческое слово может значить и уничтожение, и вечные муки, неизвестно, что именно имеет в виду Иисус. Согласно раввинистическим учениям того времени, душа и тело уничтожаются после двенадцатимесячного пребывания в геенне. Но главное в этом стихе не информация о загробной жизни или смерти, а призыв не бояться мученической смерти.
Ст. 29-31 – Всеведение Бога и Его любовь к человеку – вот темы двух маленьких притч. Если даже воробей не погибает без Его ведома, то зачем страшиться людям? Ведь они дороже птиц, они созданы по образу и подобию Бога. Если даже количество волос на голове известно Богу, следовательно, если люди страдают или умирают ради Него, это не значит, что Он этого не видит. Он всеведущ, и воля Его непостижима для людей. Даже зло, которое обрушивают на Его посланцев враги, Бог сумеет обратить в благо (Рим 8.28). За грош – дословно: «за ассарий», это римская медная монетка стоимостью в 1/16 денария (денарий был средней платой за один рабочий день). В те времена воробьи были самой дешевой дичью, продававшейся на рынке, их часто употребляли в пищу бедняки. Здесь, как и в 6.26, применен прием «от малого к большему». А у вас и волосы на голове все сочтены – вероятно, пословица (ср. 1 Цар 14.45; 2 Цар 14.11; Лк 21.18; Деян 27.34).
Ст. 32-33 – Но именно поэтому ученики должны не отступиться и открыто исповедать веру в Иисуса, открыто признать Его, вероятно, на суде, даже если это будет грозить смертью. Как человек поступал в этой жизни, так поступят и с ним. Кто не признал Иисуса, боясь смерти или насмешек (Ин 7.48-49), от того откажется и Иисус, не признает его Своим во время Суда, на котором Он будет восседать как Судья (19.28; 25.31-46). Он не признает их перед лицом Бога, которого Иисус называет Своим Небесным Отцом. Ученики должны помнить, что детьми Небесного Отца они становятся благодаря Иисусу. См. также 1 Ин 2.22-23; 4.2-3, 15.
10.34-39 ТРЕБОВАНИЯ К УЧЕНИКАМ
(Лк 12.51-53; 14.26-27)
34Не думайте,
что Я пришел установить мир на земле.
Не мир Я принес,
но меч рассекающий.
35Я пришел разделить!
«Разделить сына с отцом,
с матерью дочь,
со свекровью невестку.
36И человеку врагами будут его домочадцы».