37Кто любит отца или мать больше Меня,
тот не для Меня!
Кто любит сына или дочь больше Меня,
тот не для Меня!
38И кто свой крест не берет и не идет за Мною,
тот не для Меня!
39Кто хочет жизнь свою обрести,
тот погубит ее.
А кто погубит свою жизнь ради Меня,
тот ее обретет.
35-36 Мих 7.6 37 Втор 33.9 38 Мф 16.24; Мк 8.34; Лк 9.23 39 Мф 16.25; Мк 8.35; Лк 9.24; 17.33; Ин 12.25
Ст. 34 – Иисус произносил парадоксальные слова, которые, казалось бы, противоречат сказанному выше (5.9; 10.13; см. также Ин 14.27). Пророк Исайя называл грядущего Мессию Князем мира, то есть источником и первопричиной мира (Ис 9.6; 11.9). Раввинистические писания также утверждали, что Мессия установит новый миропорядок, в котором будут отсутствовать войны. Конечно, перед началом мессианского Века будут войны, катастрофы и раздоры, но затем наступит великое замирение, когда все враги будут повержены и покорены и земля Израиля будет наслаждаться покоем. Иисус, казалось бы, решительно опровергает эти взгляды: «Не думайте, что Я пришел установить мир на земле. Не мир Я принес, но меч». Установить мир – дословно: «бросить, швырнуть мир». Это может быть либо семитический оборот, соответствующий нашему «установить мир», либо он включает в себя идею установления мира силой. Именно таким победоносным Воителем, замирившим язычников, видели Мессию многие современники Иисуса. Меч в данном отрывке означает вражду и разделение. На земле – обычно землей называлась территория Израиля.
Из Евангелий видно, что Иисус пришел восстановить народ Божий Израиль во всей полноте мирных и гармонических отношений с Богом, уничтожить вражду, возникшую в результате греха и разделения. Своих учеников Он посылает с той же Вестью о мире. Но далеко не всюду их принимают, и тогда предложенный ими мир возвращается к ним (10.14). Не они берут в руки меч, убивая тех, кто не принял их, но те, кто не приняли их Весть о примирении, отвергнув волю Бога. Не они преследуют, мучают и казнят, но те. Они отвергли мир, предложенный Иисусом, и развязали войну с Богом. Но невольной причиной этой вражды стал Иисус и поэтому Он лишь констатирует ситуацию. Меч – это не цель, а неизбежное следствие. Иисус не похож на лжепророков, которые в угоду власть имущим возвещают мир и безопасность в то время, когда человечество стоит на грани катастрофы (Иер 6.14; 8.11; Иез 13.10; 1 Фес 5.3). Но Он никоим образом не сторонник священных войн с язычниками и еретиками, Он отвергает воззрения зелотов, стремившихся войной с Римом ускорить наступление Царства Бога. Этими словами Иисус предупреждает Своих посланцев о том, что путь, который Он им предлагает, узок, труден и мучителен. Но Его слова также свидетельствуют о наступлении конечных, эсхатологических времен, для которых характерна вспышка зла и насилия, и Его приход говорит о приближении эсхатона (Откр 6.4).
Это речение красноречиво свидетельствует о том, что нельзя вырывать новозаветные цитаты из контекста, иначе можно полностью исказить смысл Писаний.
Ст. 35-36 – Меч, о котором говорит Иисус, это прежде всего меч мученичества, а также разделения (ср. Лк 12.51), разрыва кровных, семейных уз. Иногда он будет рассекать членов одной семьи, отделяя верных от неверующих. «Иисус предлагает выбор, и человек иногда вынужден выбирать между самыми тесными мирскими связями и верностью Иисусу Христу»[42].
Нам сейчас уже не всегда легко понять, что значило это для людей того времени, когда семья, род, клан воспринимались как нечто незыблемое, абсолютно надежное, гарантирующее человеку подчас единственную помощь и защиту. Пророки, междузаветные и талмудические тексты часто говорили о том, что конечные времена будут характеризоваться враждой в семье (Мих 7.6; 1 Енох 56.7; 100.1-2; 4 Ездр 5.9; 6.24; 2 Вар 70.3, 7; см. также Мк 13.12). Но апостолы должны нести свое служение даже в такие смутные и страшные времена.
Ст. 37 – В продолжение темы Иисус не только предупреждает Своих учеников, что их близкие могут отказаться от них и даже преследовать и убивать их, но и что они сами в случае нужды должны поставить верность Иисусу выше родственных связей и разорвать эти связи. «Этот стих не подвергает атаке семейные отношения и естественные привязанности, но он четко и ясно указывает, что следование за Иисусом важнее семейных уз. Если будет необходимо выбирать между двумя видами верности, тогда человек должен выбрать следование за Иисусом»[43]. Иисус требует от учеников обязательного разрыва с семьей не из аскетических или иных побуждений, не для достижения большей святости и не всегда, но только в том случае, если эти естественные привязанности становятся препятствием на пути служения Божьей Вести. Покинув Свою семью, Иисус и здесь явил пример для учеников. Тот не для Меня – дословно: «тот недостоин Меня»; ср. Лк 14.26: «тот не может быть Моим учеником». См. также коммент. на 8.21-22.
Ст. 38 – Если ученик откажется от своего креста, он тоже недостоин Иисуса и перестанет быть учеником. Он должен нести свой крест. Это очень сильный образ. Иисус уподобляет учеников преступникам, осужденным на казнь через распятие и несущим на плечах перекладину от креста. Со времен римского владычества эта казнь часто применялась в Палестине по отношению к мятежникам и рабам, и это зрелище было довольно привычным. Распятие было мучительной и позорной казнью, внушавшей такой ужас, что люди избегали употреблять само слово «крест», заменяя его словами «плохое дерево». Если человек последует за Иисусом, несущим крест, он должен быть готов и к клевете, и к позору, и даже к мучительной кончине. Только в таком случае он действительно последует за Ним. Иисус не обещает Своим избранникам теплой и уютной жизни, этакого тихого заповедника, который обойдут стороной бури и невзгоды. Даже если жизнь сложится так, что физические страдания не выпадут христианину на долю, ему все равно придется совершить самое трудное для человека – переоценить все прежние ценности, вырваться из уюта привычного существования. Но история показывает, что, если человек решился стать подлинным христианином, его обычно ждут гонения или смерть даже в христианской стране.
Ст. 39 – Смерть за Иисуса и за Его дело есть на самом деле истинная жизнь. Кто погубит свою жизнь ради Меня, тот ее обретет – вот очередной парадокс Иисуса. В греческом тексте вместо слова жизнь всюду стоит «душа» (см. коммент. на ст. 28). Здесь игра на двух смыслах слова «жизнь»: жизнь как биологическое существование и жизнь истинная, вечная, жизнь с Богом. Человек, цепляющийся за жизнь и ради нее идущий на предательство и отступничество, все равно ее не спасет, ведь он смертен, но ему грозит более страшная потеря, он может лишиться подлинной жизни. Кто любит Иисуса больше своей временной, преходящей жизни, тот обретет вечность.
10.40-42-11.1 РАВНАЯ НАГРАДА
(Мк 9.41)
40Тот, кто вас принимает,
принимает Меня,
а кто Меня принимает,
принимает Того, кто послал Меня.
41Кто принимает пророка
из-за того, что он пророк,
получит награду пророка.
И кто принимает праведника
из-за того, что он праведник,
получит награду праведника.
42И кто хоть кружкой холодной воды напоит
одного из этих простых и малых,
из-за того что он Мой ученик,
поверьте Мне, не лишится награды.
11.1Когда Иисус закончил наставление двенадцати Своих учеников, Он продолжил Свой путь, чтобы учить и проповедовать в других городах.
40 Мф 18.5; Мк 9.37; Лк 10.16; Ин 12.44; 13.19; Гал 4.14 41 3 Цар 17.9-24; 4 Цар 4.8-37 42 Мк 9.41 11.1 Мф 7.28; 13.53; 26.1
Ст. 40 – Раньше, в ст. 12-13 говорилось о том, что принимающие Божьих вестников получают от них в качестве благословения мир. Здесь Иисус приравнивает тех, кто принял апостолов, с теми, кто принял Его самого (см. коммент. на 10.1). Будучи Его посланцами, они исполняют служение, тождественное служению самого Иисуса, и этим Иисус поднимает Своих спутников до собственного уровня, возвеличивая их служение. Ведь за апостолами стоит Он сам и Его Небесный Отец. Этот отрывок положил основание для новозаветного учения о посредническом служении Иисуса, о Его роли связующего звена между Богом и человеком (1 Тим 2.5; Евр 9.15; 12.24).
Также возвеличивается и скромная услуга, оказанная людьми, принявшими посланцев Иисуса. Они, оказав помощь миссионерам, тем самым облегчили их труды, участвовали в их служении, как бы сами стали миссионерами. В каждом, кто служит Богу, присутствует Бог. Вот почему награда на небесах и у тех, и у других будет одинаковой. Узкий круг учеников и апостолов Иисуса не является немногочисленной кастой избранных и привилегированных, которым обещаны какие-то особые дары. Нет, даже те, кто остается дома и подвергается меньшим тяготам и испытаниям, в глазах Бога равны.
Ст. 41 – Пророки, о которых говорится здесь, это пророки новозаветные. Так в древней Церкви называли людей, которые возвещали Божью Весть. Мы знаем, что такое служение было довольно распространенным (см. Деян 11.27; 13.1; 15.32; 21.10; 1 Кор 12.28; 14.29, 32, 37). Праведниками, вероятно, называются те же самые люди. Вряд ли речь идет о неких титулах и рангах у первых христиан. Люди, приютившие у себя бродячих проповедников, помогшие им материально, тем самым участвовали в их миссии и получат ту же награду.
Ст. 42 – Здесь конкретная иллюстрация, подтверждающая предыдущую мысль: даже самая малая услуга не останется незамеченной Богом. Что может быть меньше