кружки холодной воды в жаркий день, предложенной утомленному жаждой и долгой дорогой путнику? Но и за нее будет дана награда, потому что Бог ценит даже самое незначительное проявление веры. Простые и малые – буквально: «малые, маленькие». Хотя некоторыми учеными и высказывалось предположение, что имеются в виду дети, большинство склоняется к мысли, что Иисус так называл Своих учеников и что эти слова являются синонимами предыдущих – апостолов, пророков, праведников.
Гл. 11.1 – Этим стихом завершается речь Иисуса (ср. 7.28).
СОПРОТИВЛЕНИЕ ИИСУСУ НАРАСТАЕТ (11.2-12.50)
11.2-6 ВОПРОС ИОАННА
(Лк 7.18-23)
2Когда Иоанн в тюрьме узнал о делах, которые совершал Помазанник, он послал своих учеников 3спросить у Него: «Ты – Тот, кто должен прийти, или ждать нам другого?»
4Иисус ответил им:
— Ступайте и сообщите Иоанну то, что вы слышите и видите:
5слепые снова видят,
калеки ходят,
прокаженные очищаются,
глухие слышат,
мертвых воскрешают,
бедным возвещают Радостную Весть.
6И счастлив тот, кто во Мне не усомнится.
2 своих учеников – в некоторых рукописях: «двух своих учеников».
2 Мф 14.3; Ин 3.24 3 Мал 3.1; Мф 3.11; Ин 1.15, 27; 6.14; Деян 19.4; Евр 10.37; Откр 1.4, 8 5 Ис 26.19; 29.18; 35.5-6; 42.18; 53.4; 61.2
Ст. 2-3 – Это первое упоминание об Иоанне с того времени, когда евангелист сообщил о его заключении в тюрьму (4.12). О существовании учеников Иоанна сообщалось в 9.14, где впервые упомянуто о некоторых разногласиях между их учениками и, следовательно, самим Иоанном и Иисусом. Говоря об омовении, мы уже упоминали, что Иоанн был пророком Царства Бога. Но его часто справедливо называют пророком гнева Божьего. Иоанн узнал о делах, которые совершал Помазанник – слово «Помазанник», вероятнее всего принадлежит самому Матфею, а не Иоанну, иначе ему незачем было бы задавать свой вопрос. Находясь в тюрьме, он узнает не только о чудесных исцелениях, но и о том, что в центре Вести Иисуса стояло прощение грешников и Он подтверждал это общением с ними. Вероятно, именно акцент на прощении и милосердии заставил Иоанна усомниться в том, что Иисус и есть тот долгожданный Мессия, предтечей которого он ощущал себя. Вероятно, он ожидал от Него иных действий, а не тех, что совершал Иисус. Кроме того, согласно Исайе, Мессия должен будет освободить пленных, но Иоанн по-прежнему в тюрьме. Мессия, по ожиданиям той поры, должен был также осуществить суд над всеми врагами народа Божьего и над грешниками. Иисус же объявляет, что Он пришел не к праведным, но к грешным. Тот, кто должен прийти – это один из титулов Мессии (Мал 3.1; Мф 3.11; Евр 10.37; Откр 1.4, 8; Деян 19.4). Иоанн послал к Иисусу своих учеников задать Ему прямой вопрос о том, действительно ли Он является Мессией или Он не более чем великий пророк и целитель.
Ст. 4-5 – Но Иисус никогда не отвечал прямо на такой вопрос, предпочитая, чтобы люди сами на него ответили. Иисус раньше говорил, что деревья можно узнать по плодам. Поэтому лучше всего посмотреть на те дела, которые совершает Иисус и самим решить, это дела Помазанника или нет. Поэтому Иисус предлагает им сообщить Иоанну то, что они слышат и видят. Иисус, вероятно, сознательно заимствует лексику пророка Исайи, предсказывавшего, что наступление мессианского Века будет характеризоваться чудесными явлениями: слепые прозреют, парализованные будут ходить и т. д. Иисус вернул зрение в 9.27-30, поднял на ноги парализованного в 9.2-8, очистил прокаженного в 8.2-4, вернул речь в 9.32-34, совершил воскрешение в 9.18-26, возвещал Весть в 4.17, 23; 5.3; 9.35. Пророчества исполнились. Иоанн должен сам ответить на свой вопрос, является ли Иисус Тем, чей приход предвозвестил Исайя. Так как слова о Радостной Вести бедным (см. коммент. на 5.3) стоят в конце перечисления, этим подчеркивается особое значение благовестия. Ведь исцеления затрагивают тело, Весть же призвана исцелить всего человека. Ср. также 15.30-31. Бедным возвещают Радостную Весть – по словам Лопухина, «русский и славянский переводы («нищие благовествуют») неточны и не имеют никаких оснований»[44].
Ст. 6 – Счастлив – см. коммент. на 5.3. Не усомнится – греческое слово «скандали́дзомай», переведенное здесь как «усомнится», очень трудно для перевода. Оно первоначально означало «попасться в западню, в силок». Затем слово приобрело переносное значение: «сбиться с пути», «потерять веру».
11.7-19 ИИСУС И ИОАНН
(Лк 7. 24-35)
7В то время, когда они уходили, Иисус стал говорить народу об Иоанне:
— Зачем вы ходили в пустыню?
Посмотреть на тростник,
как он под ветром колышется?
8Так зачем вы ходили в пустыню?
Думали увидеть человека
в пышной одежде?
Но люди в пышных одеждах
живут во дворцах.
9Кого же вы думали увидеть?
Пророка?
Да, вы видели пророка,
и, говорю вам, он больше, чем пророк.
10Он тот, о ком сказано в Писании:
«Вот Я посылаю вестника Моего
перед Тобою,
который впереди Тебя
проложит Тебе путь».
11Верно вам говорю: не было никого во всем роде человеческом, кто был бы выше Иоанна. Но даже тот, кто всех меньше в Царстве Небес, больше, чем он.12Со дней Иоанна Омывающего и поныне против Царства Небес ведется борьба и его разоряют насильники. 13Все пророки и Закон до Иоанна говорили о Царстве Небес. 14Он, если знать хотите, и есть сам Илья, который должен вернуться. 15У кого есть уши, пусть услышит!
16С кем сравнить Мне людей нашего времени?
Они похожи на детей,
которые сидят на площади
и одни кричат другим:
17«Мы хотели играть с вами в свадьбу,
а вы не плясали.
Мы хотели играть в похороны,
а вы не плакали».
18Пришел Иоанн, не ест и не пьет вина. И они говорят: «В нем бес!» 19Пришел Сын человеческий, ест и пьет. И они говорят: «Смотрите, вот обжора и пьяница, приятель сборщиков податей и прочих грешников!» Но Божья мудрость своими делами оправдана.
15 У кого есть уши – в некоторых рукописях: «У кого есть уши, чтобы слушать». 19 своими делами оправдана – в некоторых рукописях: «своими детьми оправдана» и «всеми своими детьми оправдана».
7 Мф 3.5 9 Мф 14.5; 21.26; Лк 1.76 10 Исх 23.20; Мал 3.1; Мк 1.2; Лк 1.76; 7.27; Ин 3.28 12-13 Лк 16.16 14 Мал 4.5; Мф 17.10-13; Мк 9.11-13; Лк 1.17; Ин 1.21 15 Мф 13.9, 43; Мк 4.9, 23; Лк 8.8; 14.35; Откр 13.9 18 Мф 3.4; 9.14 19 Мф 9.11, 14; Лк 15.1-2; 19.7
Ст. 7 – Вероятно, это время было наиболее подходящим для того, чтобы прояснить вопрос о взаимоотношениях Иисуса и Иоанна. После долгого молчания Бога в Израиле одновременно явились два великих человека, и их явление вызвало колоссальный взрыв религиозного энтузиазма. Они были во многом похожи, но одновременно и отличались друг от друга. Вероятно, хотя бы часть учеников Иоанна считала, что их учитель и есть долгожданный Мессия. Недаром приверженцы мандеизма, религии, до сих пор существующей в Ираке, возводят свое движение к Иоанну, полагая, что он был небесным посланцем-помазанником. Люди терялись в догадках. Поэтому Иисус счел необходимым рассказать людям о роли Иоанна в истории спасения.
Иисус, как Он часто делает, начинает с вопроса, повторенного три раза: «Зачем вы ходили в пустыню?» Иоанн совершал омовение в пустыне, и к нему, как известно, приходило огромное количество народа со всех областей страны. В первых двух вопросах Иисуса сквозит неприкрытая ирония. Когда люди устремились на Иордан к Иоанну, неужели ими двигало лишь праздное любопытство? Вряд ли они ходили смотреть на тростник, растущий по берегам Иордана. Относительно этих слов существуют разные предположения. Например, одни полагают, что колышущийся под ветром тростник символизирует нечто самое обычное, заурядное. Другие предлагают иное толкование: ветер клонит длинные слабые стебли тростника в разные стороны, но не таков Иоанн, он человек несгибаемый, стойкий, он не служит власть имущим. Некоторые толкователи указывали на то, что стебель тростника был изображен на монете, которую чеканил Ирод Антипа, виновник ареста, а затем и гибели Иоанна. Не его же думали встретить люди в пустыне?
Ст. 8 – Может ли это быть вызвано тем, что люди надеялись увидеть богача в роскошной одежде? Но это бессмысленно, ведь пустыня не то место, где обитают богачи. Богатые люди – во дворцах. Иоанн же был одет как аскет – в шкуру верблюда или в одежду из грубого верблюжьего волоса (3.4).
Ст. 9 – Перечислив эти нелепые вероятности, Иисус предполагает, что у людей была действительно серьезная причина: они хотели увидеть пророка. Наконец Иисус дает ответ «да». Иоанн действительно пророк (ср. Лк 1.76), причем он больше, чем пророк.
Ст. 10 – Далее следует объяснение, почему Иисус считает его таким: во-первых, Иоанн – последний пророк уходящего старого века, на пороге нового Века возвестивший о приходе Мессии, он – предтеча Мессии. Во-вторых, о нем самом пророчествовали Писания. Говоря о величии Иоанна, Иисус имеет в виду не его интеллектуальные способности или нравственные качества, но роль, которую повелел ему исполнить Бог: ему предназначено приготовить путь Мессии. Как Ангел Господень и Моисей вели Израиль из пустыни в обещанную землю, так и Иоанн направляет людей на путь, ведущий в Царство. Таким образом, его роль уникальна, ни у кого в истории ни до него, ни после него не было и уже не может быть подобной. В пояснение Своих слов Иисус цитирует пророка Малахию (3.1), п