[47].
Но такие игры с Богом не пройдут. Божья мудрость своими делами оправдана. Дела Мудрости – это дела Помазанника (см. 11.2). Таким образом, евангелист здесь, вероятно, отождествляет Иисуса с Мудростью Божьей (см. 23.34; Лк 11.49; 1 Кор 1.24, 30, а также коммент. на ст. 25-30). Даже если Иисуса отвергают, Его дела явятся свидетелями Его правоты. Ср. Ин 5.36: «Те дела, что дал Мне делать Отец, сами эти дела, которые Я совершаю – вот свидетельство того, что Меня послал Отец!»
В параллельном тексте Луки, как и в некоторых рукописях Матфея, вместо слова «делами» стоит «детьми» (то есть Иисусом и Иоанном). Большинство ученых считают, что это ближе к оригиналу и что Матфей сознательно заменил слово, чтобы, во-первых, не уподоблять Иисуса Иоанну, а во‑вторых, подчеркнуть, что Иисус – не посланец Мудрости, а сама Мудрость. Ср., например, Лк 11.49-51 и Мф 23.34-36. Мудрость (евр. хохма́, греч. софи́я; синод. «Премудрость») Божья – первоначально это одно из качеств, атрибутов Бога. В послепленный период она постепенно видится ипостасью Бога и воспринимается как некая почти что самостоятельная личность, как инструмент Божьего откровения, наставник всех благих вещей. Она была сотворена прежде всякого творения, через нее Бог сотворил мир. Она также понимается как Божий принцип, заложенный в тварный мир, который, однако, не может быть постижим никем, кроме Бога.
Мудрость ищет себе пристанище в мире, но, не найдя его и будучи отвергнута людьми, она вынуждена вернуться на небо. В более поздние времена этот миф изменился: она нашла себе место отдохновения в Израиле и постепенно была отождествлена с Законом. В Книге Премудрости Соломона она не только присутствует в творении, но и сама является творцом и матерью всех благ. Она восседает на престоле Божьем (9.4), являясь посредницей спасения. Она – первенец Божьего творения. См. Сир 24.3 и 10: «Я вышла из уст Всевышнего». «Прежде века от начала Он произвел меня, и я не скончаюсь вовеки». Особенно важные тексты о Мудрости – Сир 4, 6, 24 и 51, а также Иов 28.12-28 и Премудрость Соломона.
11.20-24 ГОРЕ НЕРАСКАЯВШИМСЯ ГОРОДАМ
(Лк 10.13-15)
20Затем Иисус стал укорять города, где было совершено большинство Его чудес, за то, что они не отвратились от грехов:
21— Горе тебе, Хоразин!
Горе тебе, Вифсаида!
Если бы в Тире и в Сидоне
свершились те чудеса,
какие свершились у вас,
они давно бы, в рубище и пепле,
отвратились от грехов.
22И потому, говорю вам,
Тиру и Сидону будет легче в День Суда,
чем вам!
23И ты, Капернаум,
думаешь, до небес тебя превознесут?
Нет, до недр земных низвергнут!
Если бы в Содоме свершились те чудеса,
какие свершились у вас,
он бы стоял и поныне.
24И потому, говорю вам,
земле содомской будет легче в День Суда
чем тебе!
21-22 Ис 23.1-18; Иез 26-28; Иоиль 3.4-8; Ам 1.9-10; Зах 9.2-4 21 Есф 4.1-3; Ион 3.6 23 Ис 14.12-15; Быт 19.24-28; 2 Петр 2.6; Иуд 7 24 Мф 10.15; Лк 10.12
Ст. 20 – Чудеса – к сожалению, в русском языке нет адекватного слова для перевода греческого «дю́намис», означающего «сила, мощь». Ведь русское слово вольно или невольно ассоциируется с чем-то странным, чудным, недаром от того же корня происходит слово «чудить». На ум сразу невольно приходят всякие знамения на небе, видения и т.д. Но Иисус совершает «силы», то есть Его руками вершатся могущественные дела Божьи, в которых проявляется Божья сила, Божья мощь. Такие «силы» свидетельствуют о том, что Бог в лице Иисуса совершил прорыв в земной греховный мир.
«Чудеса» были многочисленными – этим подчеркивается, что все жители этих городов были свидетелями дел Иисуса.
Они не отвратились от грехов – дословно: «не раскаялись», то есть не возвратились к Богу (см. коммент. на 3.2 и 4.17). Это значит, что Весть Иисуса не оказала радикального воздействия на их жизнь. Вряд ли жители Галилеи выступали против Иисуса. Из Евангелия известно, что галилеяне собирались к Иисусу толпами, но, вероятно, потом расходились по домам, видя в Нем великого целителя и экзорциста, но не Того, кто был послан Богом, чтобы начать введение Божьего правления на земле. Они оказались простыми слушателями, а не делателями (Иак 1.22-25).
Ст. 21-22 – Иисус произносит горестный приговор трем городам, вероятно избранным в качестве типичных представителей остальных галилейских селений, слышавших Весть Иисуса и не отозвавшихся на Его зов. Горе – на самом деле это междометие, звучащее по-гречески как «уай», оно примерно соответствует русскому «ой, ох». Когда Иисус возвещает «горе», это не холодный приговор, а возглас боли и страдания.
О Хоразине у нас нет никаких сведений, так как он упомянут только здесь и в Лк 10.13. Предполагают, что это небольшой городок, расположенный в нескольких километрах от Капернаума. Вифсаида (евр. Бет-Сайда́», «дом рыбака») расположена на северном берегу Галилейского моря и упоминается также Марком (6.45; 8.22). Тир и Сидон – города, входившие в состав Десятиградья, они были населены преимущественно язычниками. Жители этих торговых городов, вероятно, гордились своим богатством и могуществом. Ветхозаветные пророки гневно обличали их за то, что они отвергали Бога и Его волю (см. Ис 23.1-18; Иез 26-28; Иоиль 3.4-8 и др.). Но даже они, образцовые, так сказать, грешники, не остались бы равнодушными и обратились бы к Богу, если бы Иисус пришел к ним с проповедью и явил им Свои могущественные дела. Их раскаяние было бы искренним и глубоким: они бы оделись в рубище (так называлась одежда темного цвета из грубой шерсти или мешковины, ее носили в знак скорби и во время траура) и посыпали бы голову пеплом, что доказывало бы глубину их переживаний (ср. Дан 9.3; Ион 3.6; Есф 4.1-3). Вот почему в День Суда Божьего им, несмотря на все их грехи, будет легче, чем городам Галилеи.
Ст. 23-24 – Не избегнет суровой участи и Капернаум, город, который лучше всех знал Иисуса, потому что был для Него почти родным (см. 4.13; 9.1). В Евангелиях рассказывается о многих чудесах, сотворенных Иисусом в этом городе. Здесь были призваны Его первые ученики. И все же в целом он остался глух к Вести, и это было очень горько. О его печальной судьбе Иисус говорит словами пророка Исайи, возвещавшего горе Вавилону (14.12-15).
Мы не можем быть твердо уверены в том, что было основанием для гордыни у Капернаума. Одни полагают, что он превозносился потому, что благодаря выгодному географическому положению на пересечении торговых путей он был богат, другие – что предметом его гордости было то, что здесь прожил довольно долгое время Иисус и горожане были уверены в том, что за это их ждет особая милость Бога. Но его до недр земных низвергнут! (дословно: «до ада»). Под адом понималась бездна, подземное царство, место пребывания мертвых. Здесь это слово не имеет того значения, в котором оно употребляется в наше время: небо, вероятно, представляло собой высшую точку, а бездна – нижний предел падения. Ведь суд Божий беспристрастен, он всех судит по делам, и у Бога нет любимчиков, которых Он судил бы по иным критериям. Капернауму выпала особая удача, но он не сумел воспользоваться ею.
Как и в случае с Хоразином и Вифсаидой, участь Капернаума сравнивается с участью особенно грешных городов, на этот раз существовавших в прошлом. Это знаменитый Содом, город у Мертвого моря, разрушенный еще во времена Авраама за отвратительные грехи его жителей вместе с другим городом – Гоморрой. Бог наслал на них дождь с огнем и серой. Если Тир и Сидон Иисус посещал, то в городе, разрушенном в незапамятные времена, Он никак не мог бы оказаться. Но если бы такое случилось, то даже такие закоренелые грешники, как содомиты, услышали бы Его Весть, обратились бы к Богу и город не был бы уничтожен, а стоял бы и поныне. Ему тоже будет легче в День Суда, чем Капернауму.
Не может не возникнуть вопрос, какое событие явилось побудительной причиной таких гневных и печальных слов. Может быть, не только неприятие Вести Иисуса, но и неудача миссионерского путешествия учеников сыграли здесь определенную роль. Ведь у Матфея ни слова не сказано о том, что ученики отправились в путешествие и что их миссия оказалась успешной. Иначе слова Иисуса были бы более уместны в конце Его жизненного пути, когда у Него уже не осталось никаких надежд на мирный исход Своего служения.
11.25-30 ВЕЛИКОЕ БЛАГОДАРЕНИЕ
(Лк 10.21-22)
25И сказал тогда Иисус:
— Отец, Владыка неба и земли!
Благодарю Тебя за то,
что Ты открыл простым и малым
сокрытое от мудрых и разумных!
26Да, Отец, такова была Твоя благая воля!
27Мой Отец все вверил Мне.
Никто не знает Сына, кроме Отца,
и Отца никто не знает, кроме Сына
и того, кому Сын пожелает открыть.
28Придите все ко Мне,
измученные тяжкою ношей!
Я дам вам отдых!
29Наденьте на себя ярмо Моих заповедей
и у Меня учитесь:
потому что Я мягок и кроток сердцем,
и вы наконец отдохнете,
30ведь заповеди Мои просты
и ноша Моя легка!
25 Тов 7.17; 1 Кор 1.26-29 27 Мф 28.18; Ин 1.18; 3.35; 10.15; 13.3; 17.2; Флп 2.9 28 Иер 31.25 29 Иер 6.16 30 1 Ин 5.3
Ст. 25 – И сказал тогда Иисус –