Давид, величайший герой Священной истории, образец святости, тоже сделал нечто запретное, но Писание его за это не осуждает. Давид ел жертвенный «священный хлеб». Это были двенадцать хлебцев, которые священники каждую субботу клали «перед лицом Бога», а в следующую субботу сменяли их новыми, старые же съедали сами (Лев 24.5-8; Исх 25.30; Евр 9.2). Давид и его спутники были голодны, и первосвященник разрешил им съесть этот хлеб.
Но лишь на первый взгляд кажется, что Иисус не ответил на вопрос фарисеев, на самом же деле ответ дан. Есть ли сходство между ситуацией, в которой оказался Давид, и ситуацией учеников? Да, и Давид, и ученики были голодны. Конечно, между ними трудно поставить знак равенства, ведь Давиду и его спутникам грозила смертельная опасность, они спасались от преследования и действительно могли умереть от голода, в то время как ученики безо всякого ущерба для здоровья могли потерпеть несколько часов. Но Иисус, вероятно, сознательно идет на такое сближение. В том и в другом случае имеет место человеческая нужда, и степень нужды не важна. Так вот, человеческая нужда выше ритуальных предписаний. Бог – не мелочный тиран, а любящий Отец, который тоже не даст детям Своим камень вместо хлеба. И если для Давида и его спутников Закон мог быть отменен уже в старом веке, то тем более справедливо это для Иисуса и Его учеников теперь, когда уже забрезжила заря Нового Века.
Ст. 5-6 – Иисус приводит еще один пример нарушения людьми закона субботнего покоя: священники по субботам совершают богослужение, но их в этом не обвиняют. Служение Богу выше субботы. Но кто, как не Иисус с учениками, совершает истинное служение? Они готовят людей к приходу самого Бога, а это невозможно сравнить с тем, что изо дня в день повторяется в Храме. Нечто большее, чем Храм – вероятно, имеется в виду служение Иисуса, но может также означать приближение Царства Бога и пребывание Бога на земле в лице Иисуса.
Ст. 7 – Иисус снова, как и в 9.13, приводит слова пророка Осии, особенно хорошо подходящие в данном случае, ведь главной частью храмового богослужения были жертвоприношения. Но Бог хочет милосердия больше, чем жертв. Если заповедь любви есть важнейшая заповедь Закона, то она превосходит все остальное в Законе, в том числе субботние запреты. А если бы вы знали – эти слова свидетельствуют о том, что фарисеи, критикующие поведение учеников, хотя и читали Писание, не понимает его истинного смысла.
Ст. 8 – Этот стих представляет некоторую трудность для понимания. Мы знаем, что словосочетание «Сын человеческий» может означать «человек, человечество» (см. экскурс Сын человеческий). В каком смысле употреблены эти слова здесь? Действительно ли человек властен распоряжаться субботой? Или право распоряжаться субботой, быть ее господином дано единственному Сыну человеческому – Иисусу Христу? Большинство ученых считает второй вариант предпочтительным, тем более что в Евангелии от Матфея отсутствуют слова «Суббота создана для человека, а не человек для субботы» (Мк 2.28), дающие основания и для первого варианта понимания (см. коммент. на Мк 2.27-28). У Матфея Иисус предстает истинным Толкователем Закона и новым Законодателем (см. гл. 5).
12.9-14 ИСЦЕЛЕНИЕ СУХОРУКОГО
(Мк 3.1-6; Лк 6.6-11)
9Уйдя оттуда, Иисус пришел в синагогу. 10Там был человек с сухой рукой.
— Разрешено ли в субботу лечить? — спросили у Иисуса. На самом же деле они искали, в чем Его обвинить.
11— Найдется ли среди вас человек, который, имея одну-единственную овцу, не вытащит ее, если она в субботу упала в яму? — ответил Иисус. 12— А человек ведь много дороже овцы. Так что делать добро в субботу разрешается. 13— Потом Он говорит тому человеку: — Протяни руку. Тот протянул – и рука стала здоровой.
14А фарисеи ушли и стали думать вместе, как им погубить Иисуса.
10 Лк 14.3 11 Лк 14.5 12 Мф 6.26; Лк 12.7, 24; 13.16; Ин 5.9; 7.23; 9.14 14 Мф 27.1; Мк 11.18; Лк 19.47; Ин 5.16, 18
Ст. 9-10 – Действие снова происходит в субботу, и Иисус по обыкновению был в синагоге. То, что у человека была сухая рука, значило, что она была парализована и мышцы ее постепенно усохли. Противники Иисуса не сомневаются в Его способности исцелить этого человека. Здесь впервые сказано, что за Иисусом начинают следить, чтобы собрать факты нарушения Им Закона Моисея и обвинить в этом. Хотя раньше рассказывалось, как Иисус в субботу исцелил тещу Петра (8.14), тогда никаких обвинений еще не выдвигалось, и нам неизвестно, почему. Противники задают Иисусу вопрос: «Разрешено ли в субботу лечить?» В то время лечение в субботу рассматривалось как один из видов работы и поэтому запрещалось, кроме случаев, когда неоказание срочной помощи могло повлечь за собой смерть. Человек, у которого рука была парализована так давно, что уже атрофировалась, мог бы подождать еще день или пару дней. В апокрифе о нем рассказывается подробнее. Вот как об этом говорит Иероним: «В Евангелии, которым пользуются эбиониты и назареи – мы недавно перевели его с еврейского на греческий, и многими оно почитается подлинным [Евангелием Матфея] – человек с высохшей рукой назван каменщиком, он обратился с мольбой о помощи с такими словами: “Я был каменщиком и зарабатывал на жизнь своими руками, я прошу Тебя, Иисус, возврати мне здоровье, чтобы я не просил с позором милостыни”».
Вопрос излишен, так как ответ всем известен. Лицемерие противников Иисуса подчеркивается тем, что ими движет не искреннее желание узнать мнение авторитетного Учителя по этому поводу, но это лишь повод для того, чтобы поймать Иисуса в ловушку и обвинить Его в нарушении Закона.
Ст. 11 – Иисус и здесь, как Он это часто делал, отвечает встречным вопросом, на этот раз риторическим. Действительно, хотя вытаскивать животное в субботний день не позволялось, люди нарушали этот запрет, и все об этом знали. Если они будут настаивать на том, что Иисус виновен, они окажутся лицемерами. В параллельном тексте Луки говорится о быке и сыне.
Ст. 12-13 – Но разве можно сравнить овцу с человеком? Если владелец животного проявил к нему милосердие (ср. Притч 12.10), то тем более законно быть милосердным к человеку (ср. 6.26; 7.11; 10.31).
У Марка Иисус снова задает противникам вопрос, что, вероятно, ближе к реальности, но Матфей меняет его на утверждение: «Так что делать добро в субботу разрешается». А разве не является добрым делом облегчение страданий, исцеление больного человека? Это не нарушение Закона, но его истинное исполнение. Заповедь о делании добра выше ритуальных установлений. Перефразируя слова Осии, можно было бы сказать, что Бог хочет милосердия больше, чем субботнего покоя.
В подтверждение Своих слов Иисус тут же исцеляет человека. Он приказывает ему протянуть иссохшую руку, и та полностью восстанавливается.
Ст. 14 – Здесь мы узнаем, что и в синагоге противниками Иисуса были фарисеи. Они остались при своем мнении, более того, они начинают строить планы, как им погубить Иисуса. Это первое в Евангелии упоминание о том, что жизни Иисуса грозит опасность. Вражда все нарастает и закончится смертью Иисуса (см. 22.15; ср. 12.24; 15.2; 21.23; 26.4; Ин 5.18).
12.15-21 КРОТКИЙ СЛУЖИТЕЛЬ
15Узнав об этом, Иисус оттуда ушел. За Ним пошло много народу. Он всех исцелил, 16но велел им никому не говорить о Нем. 17Все это произошло, чтобы исполнилось сказанное устами пророка Исайи:
18«Вот Служитель Мой, которого Я избрал,
Возлюбленный Мой, отрада Моей души.
Ему Я дарую Мой Дух,
и Он возвестит Мой Суд народам.
19Не будет спорить Он, не будет кричать,
речей на улицах произносить не будет,
20не переломит надломленного тростника
и фитиля курящегося не загасит,
пока не приведет к победе справедливость.
21И на Его имя будут уповать народы».
15 Мк 3.7-10; Лк 6.17-19 16 Мф 8.4; 9.30; Мк 3.12; 5.43; 7.36 18-21 Ис 42.1-4
Ст. 15 – Хотя фарисеи строили свои планы не в присутствии Иисуса, Он, обладая сверхъестественными способностями проникать в мысли людей (Ин 2.24-25), узнал об этом. Он ушел оттуда, вероятно, опасаясь заговора, но евангелист, скорее всего, хочет этим подчеркнуть, что Иисус Своим уходом свидетельствует о нежелании общаться с фарисеями. Но народ ведет себя по-другому: они пошли за Ним, желая внимать Его Вести. И этим подчеркивает контраст между тем, как относятся к Иисусу простые люди и как – обладающие властью и авторитетом. Хотя ничего не было сказано о том, что в толпе было много больных, это становится очевидным из слов: «Он всех исцелил», то есть всех тех, кто обращался к Нему с просьбой о помощи.
Ст. 16 – О том, что Иисус не хочет, чтобы о Его исцелениях знали, уже говорилось в 8.4. Здесь это требование снова повторено, несмотря на то, что запрет нелегко было исполнить, ведь исцеления совершались в присутствии большого количества зрителей. Но, возможно, такое впечатление возникает из-за большой сжатости рассказа.
Ст. 17-18 – Вообще этот отрывок имеет разительные черты сходства с 8.16-17: там тоже очень кратко, без каких-либо подробностей, рассказывается о многочисленных исцелениях, а вслед за этим идет цитата из Исайи, причем на ту же тему – о страдающем Служителе Господнем. На этот раз цитата очень длинная, длиннее, чем остальные цитаты 1-го Евангелия. Это говорит о том, что содержание ее чрезвычайно важно для понимания личности и служения Иисуса. Если в предыдущем тексте был сделан упор на тождестве Иисуса с Божьей Мудростью, то здесь на том, что Иисус – кроткий Служитель Господень, взявший на себя грехи людей (Ис 42-53). Издавна этот текст рассматривался еврейскими учителями как мессианское пророчество. Ранняя Церковь с самого начала увидела в загадочной личности Служителя Господня прообраз Иисуса (см. Деян 3.13, 26; 4.27, 30; ср. Деян 8.32-33). Но потом этот титул вышел из употребления в Церкви, вероятно, потому, что многим христианам он казался неадекватным, недостаточно высоким для Иисуса.