Начальные строки пророчества разительно напоминают рассказ о сошествии Святого Духа на Иисуса во время Его омовения (3.16-17; см. также коммент.). Служитель – греческое слово «пайс», которым переведено еврейское «э́вед» («работник, слуга»), имеет также значение «сын». Тем более, что здесь Матфей добавляет слово «возлюбленный», отсутствующее у Исайи и в еврейской традиции обычно относящееся к сыну или дочери.
Под народами понимаются язычники. И хотя Матфей несколько раз подчеркивает, что Иисус пришел служить Своему народу, Его открытость всему миру для Матфея очевидна (см. коммент. на 10.6). Греческое слово «кри́сис», переведенное как «суд», означает также «справедливость, праведный суд». Возможно, Исайя имел в виду обвинительный приговор, который вынесет Служитель языческим народам, но в Евангелии эта тема исчезает: приход Иисуса свидетельствует о том, что настало «время милости Господней». См., например, Лк 4.18-19, это тоже цитата из Исайи, в которой опущено упоминание о «дне мщения Господа нашего» (Ис 61.1-2). Хотя Иисус пришел к народу Израиля, Ему предназначена также миссия быть Господом и Спасителем всего человечества, что подтверждают и ст. 20-21.
Ст. 19 – Это своего рода иллюстрация к словам Иисуса о самом себе: «Я мягок и кроток сердцем» (11.29). Он не грозный полководец, не суровый Судья, не политический оратор. Вместо того чтобы любой ценой добиваться всеобщего признания и успеха, Он избегает широкой огласки, запрещает рассказывать о себе и об исцелениях, которые Он совершает. Он не вступает по собственной инициативе в споры с фарисеями, не применяет их казуистических приемов доказательств, стремясь во что бы то ни стало переспорить их и выйти победителем. Ему довольно, чтобы о Нем свидетельствовали Писание, Его дела и Его Отец (Ин 5.36-45). К сожалению, христиане далеко не всегда следуют примеру Господа: споры и брань между разными конфессиями приводят к тому, что имя Христа хулится у неверующих.
Ст. 20 – В отличие от Своих противников, отделявшихся от грешников и осуждавших их, кротость и долготерпение Служителя таковы, что Он не погубит даже того, что уже почти мертво – надломленный тростник и чадящий, курящийся фитиль. Даже для того, кого уже трудно назвать человеком, так сказать, для человеческого огарка – и для него все еще остается надежда, и такой человек может быть спасен. И эти слова должны служить для нас уроком. Ведь так часто мы с удовольствием помещаем в ад не только не христиан, но и тех, вся вина которых зачастую состоит в том, что их мнения в чем-то отличаются от наших, кто по‑другому выглядит, исполняет другие обряды и молится другими словами. А нам следовало бы подражать нашему Господу!
Суд – см. коммент. на ст. 18. Иисус здесь снова предстает Служителем, а не Судьей. Его высшая справедливость заключается в том, чтобы привести грешников к спасению.
Ст. 21 – И снова подчеркивается спасительная роль Иисуса для всего человечества, а не только для народа Израиля (ср. Ис 11.10). Мессия, в отличие от широко распространенных представлений современников Иисуса, не разобьет язычников железным жезлом, но станет и для них источником спасения.
12.22-37 ИИСУС И ВЕЛЬЗЕВУЛ
(Мк 3.20-30; Лк 11.14-23; 12.10; 6.43-45)
22Потом к Иисусу привели одержимого бесами, он был слепым и глухонемым. Иисус исцелил его, и человек стал говорить и видеть. 23Люди были вне себя от изумления.
— Разве Он потомок Давида? — спрашивали они.
24— Он не изгнал бы бесов без помощи Вельзевула, старшего над бесами, — сказали, услышав это, фарисеи.
25Иисус, зная, о чем они думают, сказал им:
— Всякое царство, если его раздирают
распри, запустеет,
и всякий город или дом, где есть распря,
не устоит.
26И если Сатана изгоняет Сатану,
значит, он в распре сам с собою.
Разве устоит его царство?
27Если Я изгоняю бесов силой Вельзевула, то чьей силой изгоняют бесов ваши соплеменники? Поэтому пусть они будут вам судьями! 28А если Я Духом Божьим изгоняю бесов, значит, Царство Бога уже пришло к вам.
29Разве может кто войти в дом силача и разграбить его имущество, если прежде не свяжет силача? Только тогда он сможет разграбить его дом.
30Кто не со Мной, тот против Меня.
Кто не собирает со Мной, тот расточает.
31И поэтому Я говорю вам:
все простятся людям грехи и кощунства,
но кощунство на Дух не простится.
32Если кто скажет слово
на Сына человеческого,
будет прощен.
А кто скажет хулу на Дух Святой,
не будет прощен ни в этом мире,
ни в будущем.
33Если дерево у вас будет хорошее,
то и плоды будут хорошие.
Если дерево будет гнилое,
то и плоды будут с гнилью.
Ведь по плодам узнаются деревья.
34Змеиное отродье! Как вы можете говорить доброе, будучи злыми?! Ведь из уст человека исходит то, чем полно его сердце. 35Добрый человек выносит доброе из хранилища добра, а злой человек выносит злое из хранилища зла. 36Говорю вам, за всякое праздное слово ответят люди в День Суда. 37Потому что словами своими будешь спасен и словами своими осужден.
22-23 Мф 9.32-33 24 Мф 9.34 28 Деян 10.38 29 Ис 49.24 30 Мк 9.40; Лк 9.50 31 1 Тим 1.13 33 Мф 7.16-20 34 Мф 3.7; 15.18; 23.33; Лк 3.7; Мк 7.21
Ст. 22 – У Луки больной человек страдает только немотой, возможно, слепота играет здесь дополнительное, символическое значение, указывающее на слепоту фарисеев, не видевших того, что Иисус действует Божьей силой.
Ст. 23 – Изумленная чудесным исцелением, толпа задается вопросом, не является ли Иисус потомком Давида, то есть долгожданным Помазанником из рода царя Давида. Ведь именно с наступлением мессианского царства всякая болезнь и недуг будут преодолены (см. коммент. на 9.27). В вопросе толпы все же сквозит некоторое сомнение. Но в любом случае люди изображены в положительном свете, потому что у фарисеев даже сомнений нет – они не верят ни в мессианство Иисуса, ни в то, что Он послан Богом.
Ст. 24 – Фарисеи, услышав разговоры в толпе, болезненно реагируют на то, что люди готовы увидеть в Иисусе мессианского Царя. Их приговор решителен: хотя они не сомневаются в способности Иисуса изгонять бесов, они убеждены, что эту власть дал Ему не Бог, а Вельзевул (см. коммент. на 9.34). Следовательно, по их мнению, Иисус одержим Сатаной.
Ст. 25-26 – Иисус отвечает им двумя притчами (вторая в ст. 29). Учеными замечено, что Он обычно употребляет притчи, когда говорит или с толпой, или со Своими противниками. Понимают притчи или получают их объяснение от Иисуса лишь те, кого они задели за живое, вызвали некий отклик в душе. Эти люди готовы последовать за Ним. Чтобы понять притчи, загадки, метафоры и другие фигуры речи, необходим контакт между рассказчиком и слушателем, а противники Иисуса его отвергают. Следовательно, притча становится своего рода средством разделения людей, а также приговором, который Иисус выносит Своим оппонентам.
Первая притча – это три сравнения, иллюстрирующие одну и ту же тему. Если в государстве гражданская война и если в городе или в семье раздоры и скандалы, понятно, что все это закончится крахом как государства, так города и семьи. Но если глава бесов сам является инициатором изгнания своих подданных, то с его головой, вероятно, не все в порядке, у него началась шизофрения, и, значит, в его владениях бесы сражаются с бесами. Получается, что Сатана воюет сам с собой, его царство на грани распада и гибели. Но в жизни мы видим совсем иное. Этими притчами Иисус демонстрирует Своим врагам всю абсурдность их обвинений.
Ст. 27 – Иисус приводит еще один аргумент, доказывая неправоту фарисеев на примере, взятом из жизни. Экзорцисты существовали и раньше, до Иисуса. Например, Иосиф Флавий в «Иудейских древностях» сообщает, что Бог наделил Соломона способностью изгонять бесов и Соломон считался родоначальником и покровителем экзорцистов, которым он передал это умение. Среди современников Иисуса тоже были экзорцисты и, вероятно, из числа самих фарисеев. Ведь слово «соплеменники» (дословно: «ваши сыновья») может означать как евреев вообще, так и последователей фарисеев. Неужели фарисеи допускают мысль, что кто-то из их числа использует для изгнания бесов сатанинские силы? Но тогда незачем обвинять Иисуса, потому что, обвиняя Его, они будут обвинять самих себя. Они виновны не только перед Иисусом, но и перед Богом, давшим Иисусу такую власть. И тогда экзорцисты станут им судьями, вероятно, выступив их обвинителями на Божьем Суде (ср. ст. 41-42).
Ст. 28 – Итак, между деятельностью Иисуса и деятельностью еврейских экзорцистов есть сходство. Те тоже действуют Божьей силой. Духом Божьим – ср. Луку, сохранившего более близкое к оригиналу «пальцем Божьим». Смысл один и тот же, так как Дух есть Божья энергия и сила (см. коммент. на 3.16). И все же слова о Божьем Духе придают речению особое значение. Во-первых, еврейские экзорцисты не указывали на присутствие Духа в их деятельности. Во-вторых, как известно, Дух был отнят у Израиля несколько веков тому назад (см. коммент. на 3.16). В Иисусе действует Божий Дух, свидетельствующий о наступлении конечных времен. Но трудность остается. Ведь если понять этот стих в том смысле, что сам факт изгнания бесов доказывает наступление Божьего Царства, то в чем тогда разница между Иисусом и другими людьми, наделенными особыми способностями? Кстати, здесь довольно редкий случай, когда Матфей употребляет словосочетание «Царство Бога» (так же в 6.33,19.24; 21.31, 43), а не «Царство Небес».