Ведь из уст человека исходит то, чем полно его сердце – дословно: «ведь от изобилия сердца говорят уста». Сердце – см. коммент. на 5.8. Здесь прямым текстом сказано то, о чем говорилось выше в притче ст. 33: если суть человека, его корень, его сердцевина хороши, то и его слова тоже будут хорошими и наоборот. Это было широко распространенное мнение. Например, греческий драматург Менандр говорил: «Характер человека можно узнать из его слов».
Ст. 35 – Хранилищем названо сердце человека, там, внутри человека, сосредоточены его добрые или злые побуждения. И из него, как из кладовой, человек выносит наружу то, что находится внутри, и его побуждения превращаются в добрые или злые слова и дела (ср. 15.11, 18-20).
Ст. 36-37 – Возможно, находились люди, возражавшие Иисусу и говорившие, что они не совершили никакого дурного поступка – они не считали грехом свои слова. Иисус призывает относиться к речи чрезвычайно серьезно, ведь слово – это тоже дело. Людям придется отвечать на Суде за каждое праздное слово. Здесь запрет не только на дурные слова, на клевету и ругательства, но даже на слова, лишенные смысла, пустые, ненужные, не способствующие добру. Они могут казаться нейтральными, но вольно или невольно становятся проводниками зла. О таком отношении Иисуса к речи свидетельствуют и другие тексты Нового Завета (см. Иак 1.19, 26; 3.2-10; 4.11-15; Кол 3.8, 16-17; Еф 4.29-31). Так как слова свидетельствуют о сути человека, от них тоже будет зависеть конечный приговор на Суде.
12.38-42 ТРЕБОВАНИЕ ЗНАКА
(Мк 8.11-12; Лк 11.29-32)
38Тогда несколько учителей Закона и фарисеев сказали Ему:
— Учитель, мы хотим, чтобы Ты явил нам знак.
39Иисус им ответил:
— Люди злого и безбожного поколения
требуют знака,
но не будет дано им знака,
кроме знака пророка Ионы.
40Как Иона пробыл в чреве морского чудища
три дня и три ночи,
так и Сын человеческий
пробудет в недрах земли
три дня и три ночи.
41Жители Ниневии встанут в день Суда
с людьми этого поколения и обвинят его:
ведь они отвратились от грехов,
услышав проповедь Ионы.
А здесь нечто большее, чем Иона!
42Царица Юга встанет в День Суда
с людьми этого поколения и обвинит их:
ведь она с другого конца света
пришла послушать мудрость Соломона.
А здесь нечто большее, чем Соломон!
38 Мф 16.1; Ин 6.30; 1 Кор 1.22 39 Мф 16.4 40 Ион 2.1 41 Ион 3.5, 8; Мф 12.6 42 3 Цар 10.1-10; 2 Пар 9.1-12; Мф 12.6
Ст. 38 – Учителя Закона и фарисеи, требующие от Иисуса знака, вероятно, те же, что и в начале главы. В Евангелии они всегда действуют предубежденно, осуждая Иисуса за Его недостаточно, с их точки зрения, благочестивое поведение. Хотя им известно о множестве чудес, совершенных Иисусом, они требуют от Него знака. У Марка сказано, что они хотели знака с небес. Что такое знак? Возможно, фарисеи, зная, что Иисус возвещает близость конца этого миропорядка, требуют, чтобы Он явил им какое-нибудь знамение. Считалось, что такие знамения предвещают конец мира (ср. 24.3, 29-30).
Хотя и в Ветхом Завете, и в раввинистической литературе требование знака иногда допускалось (Ис 7.10-11; ср. 1 Цар 2.34; 4 Цар 20.1-11), все же знаки никогда не считались гарантией истины и часто рассматривались как дерзкое и наглое «испытание Бога». Ведь само по себе чудо еще не гарантирует, что чудотворец послан Богом (см. Втор 13.1-3), а о том, верно ли пророчество, можно узнать лишь после того, как оно исполнится (Втор 18.21-22). Вспомним, что египетские чародеи вначале успешно соревновались с Моисеем.
Вероятно, фарисеи хотели бы скомпрометировать Иисуса, убедив людей, что Он не сможет представить таких доказательств, и тем поставить под сомнение истинность Его Вести.
Ст. 39 – Иисус называет их людьми злого и безбожного поколения. Словом безбожный переведено греческое «мойхали́с» («развратный»), именно так на религиозном языке говорилось о тех, кто уходил от Бога, чтобы поклоняться языческим идолам. В Писании отношения между Богом и Израилем сравнивались с отношениями супругов: Израиль часто изображался неверной женой, изменявшей Ему с богами других стран (см. Ос 3.1). Такое поколение жило не только во времена Иисуса, его обличали Осия (2.2), Исайя (1.4, 21), Иезекииль (16.32-34), Иеремия (3.3); см. также Втор 32.5.
Этим евангелист еще раз подчеркивает слепоту лидеров народа, которые отказываются верить Иисусу и требуют от Него знака сразу же после того, как Он явил множество знаков и, в частности, изгнал беса из слепого и глухонемого человека. Чудеса исцелений, которые совершаются Иисусом, это знаки, свидетельствующие о том, что Царство Бога прорывается в этот мир, что его заря уже видна на небосводе. Но для того, чтобы увидеть истинное значение деяний Иисуса, нужны открытые глаза и уши, желающие слушать. Противники Иисуса видели знаки, но отвергли их. Иисус отказывается совершить чудо по заказу. Он не считает нужным доказывать Свой статус демонстративным чудом, Он не чародей, не колдун и не шоумен. Он не стремится к власти над человеческими душами путем насилия. Недаром Иисусу предлагал совершить чудо Сатана (4.3-6; Лк 4.3-11).
Иисус отвечает, что не будет дано им знака. Глагол в страдательном залоге предполагает, что знака им не даст Бог. Но один знак все же будет – это знак пророка Ионы. Словом «пророк» подчеркивается, что события жизни Ионы пророчески явились прообразом того, что будет в будущем.
Ст. 40 – Иисус объясняет, что значит этот знак: трехдневное пребывание Ионы в чреве морского чудища, воплощавшего зло, символизирует смерть Иисуса. Чудище – так переведено греческое слово «ке́тос»; в еврейском же стоит «даг гадо́л», «большая рыба». Вероятно, имелось в виду огромное чудище наподобие Левиафана или Бегемота, воплощавшее в себе непокорные силы зла, обитавшие в морской бездне. К сожалению, так потом стали называть безобидное млекопитающее, которое не способно проглотить человека. Воинствующие атеисты со злобной радостью указывали на «ошибки» Священного Писания, благочестивые же люди отвечали, что Бог мог создать и такого кита. Спор, как видим, возник на пустом месте.
Три дня и три ночи – хотя Иисус воскрес на третьи сутки, а не через трое суток, вероятно, эта вольность объясняется влиянием текста Ионы. Кроме того, известно, что в древности часть дня иногда считалась за целый день (см. 3 Цар 20.29).
Хотя здесь ничего не упоминается об избавлении Ионы, рассказ был и так всем хорошо известен, так что избавление само собой подразумевается, как подразумевается и то, что смерть не сможет удержать Иисуса в царстве мертвых (см. Деян 2.24, 32). В недрах земли – дословно: «в сердце земли»; это было привычное поэтическое описание местопребывания мертвых; ср. «чрево преисподней» (Ион 2.3; ср. также Сир 51.7).
Следует отметить, что в Евангелии от Луки знак Ионы значит нечто совсем иное – его проповедь. У Марка же эти слова вообще отсутствуют (8.12). Конечно, нельзя исключить, что Иисус придал знаку Ионы разное значение в разных контекстах, но многие ученые полагают, что Иисус лишь упомянул о знаке Ионы, но не объяснил, что это значит, различные же толкования возникли позже, в процессе передачи устной традиции.
Ст. 41 – К жителям Ниневии была обращена проповедь Ионы, они услышали ее и раскаялись. Встанут – это может значить, что они будут воскрешены или что они предстанут в качестве свидетелей обвинения на Суде. Хотя они были язычниками, они окажутся в гораздо более выгодном положении, потому что приняли проповедь Ионы как Божье повеление и подчинились требованию раскаяться. Ср. также 11.21-24. А здесь нечто большее, чем Иона! Нечто – средний род, вероятно, употреблен в самом общем значении, как обозначение всего, что связано с личностью и делами Иисуса. См. также 12.6.
Ст. 42 – Царица Юга – в 3 Цар 10.1-10 рассказывается о посещении Соломона царицей Савской. Сава, или Шева, вероятно, страна в южной Аравии. Царица тоже была язычницей, но на Суде она встанет и обвинит самых благочестивых людей Израиля, потому что она приняла превосходство мудрости Соломона, фарисеи же отказались увидеть ее воплощение в Иисусе. И снова стих завершается формулой: «Здесь нечто большее, чем...»
12.43-45 ПРИТЧА О ВОЗВРАЩЕНИИ БЕСА
(Лк 11.24-26)
43Когда нечистый дух выходит из человека, он бродит по безводной пустыне, ища себе пристанища, но не находит. 44Тогда он говорит: «Вернусь-ка я в свой прежний дом». И, возвратившись, находит его незанятым, подметенным и прибранным. 45И тогда отправляется он, берет с собой семь других бесов, еще худших, чем он, и они, войдя, там поселяются. И в конце концов человеку тому становится еще хуже, чем было вначале. Так будет и с людьми этого негодного поколения!
45 2 Петр 2.20-21
Ст. 43 – Когда нечистый дух выходит – хотя «выходит» это непереходный глагол, но под влиянием арамейского языка глагол приобретает переходность: бес выходит не по собственной воле, но потому что он изгнан. По представлениям тех времен, бесы, как правило, предпочитали безводные места, пустыня была их излюбленным местопребыванием. Бес по своей природе настроен на причинение зла, поэтому он ищет себе пристанище в другом человеке. По каким-то причинам он его не находит.
Ст. 44 – Одержимый называется домом беса. Нечистый дух решает проверить, нельзя ли ему снова поселиться в прежнем месте. «Дом» оказывается незанятым и готов принять жильца.