Ст. 45 – Бес приводит с собой еще семь других своих товарищей. Этому человеку было бы лучше, если бы из него вообще не изгоняли беса, чем теперь быть одержимым целым скопищем бесов. Ведь число семь означает полноту, отныне человек находится в полной власти нечистых сил.
Ключом к пониманию притчи являются последние слова: «Так будет и с людьми этого негодного поколения!», которыми начинался предыдущий отрывок (ст. 39). Притча несомненно носит полемический характер. Толчком для создания притчи явился собственный печальный опыт Иисуса: многих люди, из которых Иисус изгнал бесов, так и не поверили в Него. Но речь, вероятнее всего, не только о них. Темой притчи является народ Израиля в целом. Людям выпала великая привилегия видеть и слышать Божьего Помазанника, Он возвещал им Весть, Он исцелял их недуги, но они отвергли Его. Им было много дано, но кому много дано, с тех много и спросится. Поэтому на Суде им придется тяжелее, чем тем городам, к которым Иисус не обращал Свою проповедь (11.21-23; 12.41-42). Им было бы даже легче, если бы Иисус не являлся к ним вообще.
Позже христиане прилагали эту притчу к отступникам от веры (ср. 2 Петр 2.20-21; Евр 6.4-6). Притча много значит и в наше время, и для нас она звучит как грозное предостережение. Недостаточно очистить себя от зла, нужно заполнить сердце добром. Не только физическая природа не терпит пустоты, это верно и по отношению к духовной природе. Недостаточно, перестав делать зло, сидеть сложа руки и не делать больше ничего. Нужно впустить в сердце другого жильца, иначе зло обязательно вернется и в гораздо большем объеме. Как это напоминает ситуацию в нашей стране после изгнания коммунистического беса! Разве не появилось еще больше бесов? Причина этого в том, что не произошло радикального изменения сердца. Вместо того, чтобы обратиться к Богу, родившись заново, люди приобрели поверхностную религиозность. И теперь оправданий у нас больше нет, и на Суде придется тяжелее.
12.46-50 ИСТИННАЯ СЕМЬЯ
(Мк 3.31-35; Лк 8.19-21)
46Когда Иисус разговаривал с народом, Его мать и братья стояли перед домом: они хотели с Ним поговорить. 47Какой-то человек сказал Ему:
— Там на улице Твои мать и братья, хотят с Тобой поговорить.
48— Кто Моя мать и кто Мои братья? — ответил этому человеку Иисус и, 49указав рукой на учеников, сказал: — Вот Мои мать и братья. 50Кто исполняет то, что велит Мой Небесный Отец, тот Мне и брат, и сестра, и мать.
47 В некоторых рукописях этот стих отсутствует.
46 Мф 13.55; Мк 6.3; Ин 2.12; Деян 1.14
Ст. 46-47 – О братьях Иисуса см. коммент. на 13.55. Они стоят перед домом, из этого мы узнаем, что Иисус в это время учил в каком-то доме. Семья Иисуса снаружи, а ученики находятся внутри. Это имеет и символическое значение. Для тех, кто снаружи, учение Иисуса остается загадкой, а тем, кто внутри, открыты тайны Царства Небес (13.11). Близкие Иисуса пока что снаружи, лишь после Его смерти и воскресения они поверят в Него, а некоторые, как, например, Иаков, займут ведущее положение в Церкви Иерусалима. Матфей опустил ту часть рассказа Марка, в которой родственники Иисуса пришли, чтобы забрать Его, считая, что Он одержим бесом, то есть сошел с ума. Некоторые комментаторы обращают внимание на то, что ни разу не упомянут отец, и делают из этого вывод, что Иосиф к этому времени уже умер. Но см. также 23.9.
Ст. 48-50 – Иисус указал рукой на Своих учеников. Это прежде всего двенадцать апостолов, но не только, потому что в этот внутренний круг включены все, для кого исполнение Божьей воли выше всего земного, выше даже самого близкого и родного. Но ученики, иногда вынужденные оставить свои семьи, не остаются в этом мире одинокими, у них появляется новая семья. Эта новая, христианская семья основана не на узах крови. Для Иисуса исполнение воли Отца выше всего, даже семейных и дружеских связей. Когда Он повелевает оставить отца, мать, братьев, дом ради Царства, это не просто слова – Господь сам явил нам пример такой решимости.
ТРЕТЬЯ РЕЧЬ ИИСУСА. ПРИТЧИ О ЦАРСТВЕ (гл. 13)
Введение
Вся эта глава состоит из притч, подобранных по тематическому признаку: это притчи о Царстве Бога. Глава расположена в самой середине Евангелия и представляет собой его смысловой центр. Семь притч этой главы рассматривают Царство с разных сторон.
Хотя мы уже встретились с большим количеством притч, необходимо остановиться на них подробнее. Иисус обычно учил притчами. Они были очень распространены на Востоке, там умение слагать их считалось признаком мудрости, так как темная и загадочная речь ценилась чрезвычайно высоко. В еврейской традиции притчей назывался не только короткий рассказ, но и пословица, поговорка, загадка, крылатое слово, мудрое речение, аллегория (см., например, Книгу Притчей Соломона, которая представляет собой собрание афоризмов и кратких поучений). Притча – это расширенное сравнение, метафора, и она всегда содержит элемент загадочности, будоражащей воображение и требующей некоторых интеллектуальных усилий, работы ума, для того чтобы понять их смысл и осознать, что в них обращено непосредственно к каждому из слушателей. Кто-то замечательно охарактеризовал притчу, назвав ее одним большим вопросом, ответ на который должен был дать слушатель, отождествляющий себя с действующим лицом притчи. Даже если притчи не всегда были понятны сразу, они производили своего рода отбор: одни слушатели приходили к Иисусу, чтобы спросить Его о смысле Его притч, а других они сразу отвращали от Него. Такие люди, как правило, оказывались в рядах врагов Иисуса.
13.1-9 ПРИТЧА О СЕЯТЕЛЕ
(Мк 4.1-9; Лк 8.4-8)
1В тот день Иисус, выйдя из дому, пошел к морю и сел на берегу. 2Вокруг Него собралось множество народу. Ему пришлось сесть в лодку, а весь народ стоял на берегу. 3Иисус о многом говорил им в притчах:
— Вот вышел человек сеять.
4И когда он сеял, часть зерен упала у дороги –
прилетели птицы и склевали их.
5Другие упали на каменистую почву,
где земли было мало, –
и тотчас проросли
(они были неглубоко под землей),
6а когда взошло солнце, оно опалило их,
и ростки, не имея корня, увяли.
7Другие упали среди колючек –
колючки взошли и заглушили их.
8А другие зерна упали в землю добрую
и дали урожай стократный,
шестидесятикратный и тридцатикратный.
9У кого есть уши, пусть услышит!
1-2 Лк 5.1, 3 9 Мф 11.15; 13.43; Мк 4.23; Лк 14.35; Откр 2.7; 13.9
Эта притча во всех синоптических Евангелиях занимает первое место в подборках притч. Следовательно, она чрезвычайно важна, недаром за ней следует ее истолкование.
Ст. 1-3 – Действие опять происходит у моря. Иисус садится в лодку. Он снова учит народ: Иисус в лодке сидит, это была типичная поза для учителя. Он учил о многом – это можно понять и как «долго».
Ст. 4-7 – По некоторым сведениям в древней Палестине сев проходил следующим образом: сначала крестьяне сеяли, зачерпывая горстями зерно из специальной корзины и разбрасывая его по полю, и лишь после этого поле запахивалось. В этой притче рассказывается о целом ряде неудач, постигающих сеятеля. Одни зерна были склеваны птицами, другие погибли под жаркими лучами солнца, третьи задушены сорняками. Можно было бы добавить и другие опасности, подстерегающие земледельца: нашествие саранчи, сирокко и т.д. Возникает впечатление, что труд загублен, большая часть зерен погибла. Но это не так.
Ст. 8 – Те, что попали в добрую землю, дадут невиданный урожай, который с лихвой компенсирует потери. В древности обычным был урожай сам семь, а сам десять уже считался богатым, так что стократный, шестидесятикратный и тридцатикратный – это сказочный урожай, намного превосходящий земные представления. И это сразу переводит рассказ с земного, привычного для слушателей уровня, делая его притчей. Перед нами притча контраста, когда нечто малое и незаметное в начале приобретает огромные, даже фантастические размеры в конце. Иногда ее также называют притчей роста. Такая притча должна вселять оптимизм в слушателей – хотя ростки Царства кажутся слабыми и незаметными, оно все равно придет в победоносной силе!
Другие же ученые предлагают иное название – притча о четырех видах почвы.
Ст. 9 – Чтобы понять учение Иисуса, нужно иметь уши, то есть желание слушать и услышать, нужно понять призыв, обращенный к слушателю, и повиноваться. Это также значит, что в притче говорится и о человеческой ответственности.
13.10-17 ЦЕЛЬ ПРИТЧ
(Мк 4.10-12; Лк 8.9-10)
10Ученики, подойдя к Нему, спросили:
— Почему Ты говоришь с ними иносказаниями?
11— Вам дано знать тайны Царства Небес, а им не дано, — ответил Он. —
12У кого есть, тому Бог даст еще,
и будет у него избыток,
а у кого нет,
у того и то, что есть, отнимет.
13Я потому говорю с ними иносказаниями, что они смотрят – и не видят, слушают – и не слышат и не понимают. 14Так исполняется на них пророчество Исайи, гласящее:
«Ушами будете слушать – и не поймете,
глазами смотреть – и не увидите.
15Заплыло жиром сердце этого народа,
туги они стали на ухо,
и сомкнулись у них глаза.
А иначе глазами увидели бы,