Они говорят:
«Хочешь, пойдем мы и выполем их?»
29Он отвечает: «Не надо,
иначе во время прополки
вы вырвете с сорняками пшеницу.
30Пусть и то, и другое растет до жатвы.
А в жатву я прикажу жнецам:
“Сперва соберите сорные травы,
свяжите в вязанки и сожгите,
а пшеницу свезите в закрома”».
30 Мф 3.12
Эта притча имеет некоторое сходство с предыдущей: в ней тоже говорится о посеве и об урожае. И хотя различий все же больше, у них общая тема: речь идет о Царстве и о том, какие препятствия на своем пути оно встречает. Если в притче о сеятеле виновниками зла являются сами люди, здесь та же тема зла интерпретируется по-иному, его источником является внешняя сила – Сатана. Но вне зависимости от этого Царство и добро выходят победителями.
Ст. 24 – Чему подобно Царство Небес? Представьте: человек засеял... – дословно: «Царство Небес подобно человеку, засеявшему...» Дословный перевод может ввести в заблуждение, так как на самом деле Царство не сравнивается ни с человеком, ни с горчичным зерном, ни с дрожжами, ни с сетью и т. д. (ст. 31, 33, 44, 45, 47). «Подобно чему-либо» – это сокращенное арамейское выражение, в котором нечто сравнивается не с конкретным человеком или вещью, а с ситуацией в целом[55], так что смысл здесь следующий: «В случае с Царством Небес ситуация подобна вот чему: человек засеял...» Царство в данном контексте скорее сравнивается с урожаем.
Ст. 25-27 – Сюжет притчи взят, вероятно, из жизни, так как в римском законодательстве существовало наказание за посев сорняков на чужом поле. Любой земледелец знает, что на поле или в огороде всегда есть некоторое количество сорняков, но здесь их было гораздо больше, чем обычно, из чего и был сделан вывод, что виновником явился некто, пожелавший причинить человеку зло. Сорные травы, вначале неотличимые от пшеницы, подрастая, стали заметны в посевах.
Ст. 28-30 – Но хозяин отвергает идею прополки, вероятно, потому, что корни сорняков так тесно переплелись с корнями пшеницы, что при прополке неизбежно погибло бы много культурных растений. Во время жатвы пшеница будет убрана в закрома, а сорные травы, собранные отдельно, послужат в качестве топлива для печей. Ведь в Палестине нет лесов, так что трава и солома идут на топливо (ср. 6.30).
Истолкование этой притчи будет дано Иисусом позже (ст. 37-42).
13.31-33 ПРИТЧИ О ГОРЧИЧНОМ ЗЕРНЫШКЕ И ДРОЖЖАХ
(Мк 30-32; Лк 13.18-21)
31Иисус рассказал им еще одну притчу:
— Чему подобно Царство Небес?
Представьте: вот горчичное зернышко,
Человек его взял и посеял на поле.
32Оно меньше всех семян на земле,
а потом, когда вырастет, –
станет больше огородных растений,
станет как дерево,
и птицы к нему прилетят
и в ветвях его будут вить гнезда.
33И еще одну притчу рассказал им Иисус:
— Чему подобно Царство Небес?
Представьте: вот горстка дрожжей,
женщина их взяла и положила
в целых три пуда муки –
и поднялось все тесто.
31 Мф 17.20; Лк 17.6 32 Пс 104 (103).12; Иез 17.23; 31.6; Дан 4.12, 20 33 1 Кор 5.6; Гал 5.9
Ст. 31 – Чему подобно Царство Небес? – см. коммент. на ст. 24. Царство уподоблено не крохотному зернышку, а огромному растению, которое из него вырастет. Горчичное зернышко означало нечто самое малое (ср. русское «с маково зернышко»). Но когда его посеют в землю, происходит Божье чудо: из него вырастает большое растение. Еще сравнительно недавно критики христианства обвиняли евангелистов в ошибках, указывая на то, что горчичное зернышко не является самым малым из семян. Это еще раз свидетельствует о непонимании ими поэтической природы языка Иисуса.
Ст. 32 – Хотя горчица в Палестине иногда достигает высоты более чем в три метра, ее трудно назвать деревом и птицы вряд ли могут гнездиться в ее ветвях. Перед нами поэтическая гипербола, призванная поразить воображение слушателей контрастом между малостью того, что было в начале, и огромностью того, что стало в конце.
Ст. 33 – Смысл этой короткой притчи полностью идентичен смыслу предыдущей. Дрожжами, или, вернее, закваской в древности служил кусочек старого перекисшего теста, который добавлялся в новое тесто для ферментации. Небольшая горстка дрожжей способна превратить в тесто огромное количество муки. В Палестине женщины пекли хлеб каждый день, поэтому три пуда муки (дословно: «три меры»; в одной мере было около 16 литров) – это огромное количество, что подчеркивает его символический характер. Ведь в жизни практически никто не печет столько хлеба – его хватило бы для 160 человек! Снова перед нами притча контраста, когда нечто маленькое и незаметное в начале сопоставляется с огромным размером того, что стало в конце.
Обычно в Писании слово «закваска» употреблялось в переносном значении, как некое злое начало, вызывающее разложение и смуту; ср. «закваска фарисеев». В это время была широко известна пословица: «Немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто» (см. 1 Кор 5.6 и Гал 5.9). Вероятно, Иисус положил в основу Своей притчи эту пословицу, но превратил традиционный отрицательный образ в положительный. Действие дрожжей незаметно для глаза, недаром даже глагол, переведенный как «положила», в оригинале значит «спрятала». Так и Царство действует в мире неприметно, но в конце его преображающая сила станет очевидна всем.
13.34-35 ПОЧЕМУ ИИСУС УЧИТ ПРИТЧАМИ
(Мк 4.33-34)
34Все это Иисус рассказывал народу притчами. Он ничего не говорил им открыто, без иносказаний, 35чтобы исполнилось сказанное пророком:
«Я буду говорить с ними притчами,
Я расскажу им то, что было неведомо
со дней сотворения мира».
34 Пс 78(77).2
Ст. 34 – Опустив слова Марка «чтобы они смогли Его понять», Матфей кардинально меняет смысл этих слов. Главный акцент ставится на непонимании толпой притч в противоположность ученикам, которые способны их постичь. Иисус, объясняя им Свои притчи, учит их, как следует их понимать, углубляет способности учеников.
Ст. 35 – Даже то, что Иисус широко использует притчи, излагая Свое учение, есть исполнение Священного Писания. Евангелист находит текст, который, по его мнению, указывает на это. В соответствии с древними принципами цитирования Матфей привлекает текст псалма потому, что в нем есть нужные ему слова «притчами» и не обращает внимания на контекст.
Сказанное пророком – это отрывок из псалма, а не из пророческих писаний. Возможно, слово «пророк» употреблено потому, что все Писание считалось пророческим и указывало на личность грядущего Помазанника. С другой стороны, в надписании псалма стоит имя Асафа, который мог быть отождествлен с пророком из 1 Пар 25.2 и 2 Пар 29.30. Псалом 78(77) был очень популярен в ранней Церкви. Так, например, он процитирован в Ин 6.31, а аллюзии на него встречаются в Новом Завете около десяти раз.
13.36-43 ОБЪЯСНЕНИЕ ПРИТЧИ О СОРНЯКАХ
36Потом, отпустив народ, Иисус вернулся в дом. Ученики, подойдя к Нему, сказали:
— Объясни нам притчу о сорняках в поле.
37— Посеявший отборное зерно – это Сын человеческий, — ответил Иисус. 38— Поле – это мир, отборное зерно – сыны Царства, сорняки – сыны Злодея, 39враг, их посеявший, – дьявол. Жатва – это конец мира, а жнецы –ангелы. 40Как собирают и сжигают в огне сорняки, так будет и в конце мира. 41Сын человеческий пошлет Своих ангелов, они выберут из Его царства всех, кто толкал людей на грех, и всех, кто творил зло, 42и бросят их в горящую печь. Там будет плач и зубовный скрежет.
43А праведники будут сиять, словно солнце, в Царстве своего Отца. У кого есть уши, пусть услышит!
43 У кого есть уши – в некоторых рукописях: «У кого есть уши, чтобы слушать».
36 Мф 15.15; Мк 4.10; 7.17; Лк 8.9 38 Ин 8.44; 1 Ин 3.10 40 Мф 3.10; 7.19; Ин 15.6 41 Мф 24.31; Мк 13.27; Соф 1.3 42 Дан 3.6; Мф 13.50; 22.13; 25.30; Лк 13.28 43 Дан 12.3; Мф 11.15; 13.9; Мк 4.23; Лк 14.35; Откр 2.7; 13.9
Ст. 36 – Иисус снова объясняет притчу ученикам, когда они остаются одни, без толпы, в доме.
Ст. 37-39 – Довольно часто этой притчей объясняли наличие недостойных христиан в Церкви. Такова, например, была точка зрения Августина. Но здесь поле прямо отождествлено с миром, а не с Церковью, кроме того, дальше Матфей без колебаний будет говорить о необходимости изгнания из общины не поддающихся исправлению грешников, не дожидаясь наступления Божьего Суда (18.17). Весь мир является ареной христианской миссионерской деятельности. Сыны Царства – то есть люди, которым предназначено Царство; ср. также 8.12 и комментарий. Злодеем называется Сатана. В кумранских документах также встречается противопоставление «сыны света» и «сыны тьмы» или «сыны Велиала» (одно из имен дьявола); ср. также Мф 23.15; Деян 13.10; 1 Ин 3.10. Жатва – привычный образ Суда (см. коммент. на 9.37-38).
Ст. 41-42 – Иногда эти стихи называют кратким матфеевским апокалипсисом. Сын человеческий придет уже не в смиренном образе слуги и раба, но облеченный полнотой Божественной власти. Пошлет Своих ангелов – ангелы, которые всегда присутствуют в сцене Суда, здесь названы Его ангелами.