Его Царство – в данном контексте Царство Сына человеческого вряд ли тождественно тысячелетнему правлению Мессии (см. Откр 20.4), но, скорее всего, означает то же, что и Царство Бога. Прославленный Иисус – соправитель Божий, поэтому Царство Бога есть и Его Царство тоже. Выберут из Его Царства – это не значит, что какие-то грешники попадут в Царство, а потом будут из него изгнаны, хотя некоторые толкователи отождествляют Царство Сына человеческого с Церковью. Скорее всего, это означает, что наступление Царства для одних есть одновременно суд и приговор для других. Образ горящей печи, вероятно, заимствован из Дан 3.6, но там злой и безбожный правитель хочет казнить поклоняющихся истинному Богу, здесь же этой казни будут подвергнуты те, кто творил зло. Там будет плач и зубовный скрежет – см. коммент. на 8.12.
Ст. 43 – Праведники станут сопричастны Божьей славе, которая понималась как ослепительное сияние. Недаром эти слова перекликаются с описанием Иисуса во время Его преображения. Ср. Дан 12.3: «Мудрые засияют – как заря небесная, и наставники многих – как звезды, навсегда, навеки!» У кого есть уши... – см. коммент. на 11.15.
Так как притча имеет несомненное сходство с притчей о сети, см. также коммент. на ст. 49-50.
13.44-46 ПРИТЧИ О СОКРОВИЩЕ И ЖЕМЧУЖИНЕ
44Чему подобно Царство Небес?
Вот представьте себе:
нашел человек зарытое в поле сокровище,
снова его закопал
и на радостях идет,
все продает, что имел –
и покупает то поле.
45Чему еще подобно Царство Небес?
Вот представьте себе:
ищет купец хороший жемчуг.
46И вот он нашел бесценную жемчужину,
пошел, продал все, что имел –
и купил ее.
Кому рассказываются эти притчи? Ведь в предыдущих стихах было сказано, что Иисус отпустил народ. Обычно Он никогда не рассказывал притчи Своим ученикам. Возможно, это исключительный случай или же евангелист, поместив посреди собрания притч толкование притчи о сорняках, данное в доме, вне глаз и ушей толпы, невольно создал впечатление, что слушателями являются только ученики.
Ст. 44 – Чему подобно Царство Небес? – см. коммент. на ст. 24. Человек, нашедший сокровище, – наемный работник, поденщик, работающий на чужом поле. Спрятанное сокровище – излюбленный мотив восточного фольклора, это, вероятно, кувшин с золотыми монетами или с драгоценностями. Похожие рассказы есть и в еврейской литературе, и в фольклоре других народов, но там у них иная цель: обычно они задаются вопросом, позволительно ли присваивать себе то, что тебе не принадлежит. Но Иисус часто использует сюжеты, которые могут шокировать аудиторию. Это Его тактика: хорошо знакомые темы подаются под совершенно другим углом, такого рода притчи заставят слушателей задуматься над их смыслом и врежутся в память. Вопрос о том, прав или не прав человек, нашедший сокровище, не имеет никакого отношения к притче, ее цель – не обсуждение проблем нравственности или закона.
Ст. 45-46 – Жемчуг в древности чрезвычайно высоко ценился, вероятно, так, как сейчас ценятся бриллианты (Откр 17.4; 18.12, 16; 21.21). Важно, что купец ищет жемчуг – только те, кто всеми силами устремляются к Царству, ищут его, способны его найти и увидеть (ср. 7.7). Ради драгоценной жемчужины купец без колебаний отдает все, что он имел.
Притчи о сокровище и о жемчужине можно назвать притчами о великой радости. Что здесь главное? То, что человек так переполнен радостью от своей находки, что он не может поступить по-иному. Ради нее он не задумываясь отдает все, что у него есть. Слово «радость» – ключевое для понимания этих притч. Иисус требует от людей полной самоотдачи, но это не мучительная жертва, не подвиг самоотречения аскета или героя, не насилие над собой. Нет, радость, переполняющая человека от встречи с Царством, столь велика, что все остальное теряет всякую ценность в сравнении с ней. Ср. слова апостола Павла: «Все то, в чем я раньше видел свое приобретение, я счел – из-за Христа – потерей. Более того, я вообще все считаю потерей, потому что нет ничего, что превзошло бы познание Иисуса Христа, моего Господа. Ради Него я потерял все – и это все для меня не дороже, чем мусор! – лишь бы приобрести Христа и обрести себя в Нем» (Флп 3.7-9). Только тогда можно понять слова Иисуса о том, что Его ярмо легкое и доброе (11.30).
13.47-50 ПРИТЧА О СЕТИ
47Чему еще подобно Царство Небес?
Вот представьте себе:
забросили рыбаки в море сеть
и поймали рыб самых разных.
48Когда сеть наполнилась рыбой,
вытащив на берег сеть и усевшись,
стали они рыб разбирать:
хороших клали в корзины,
а несъедобных отбрасывали.
49Так будет и в конце мира: выйдут ангелы, они отделят от хороших людей дурных 50и бросят их в горящую печь, где будет плач и зубовный скрежет.
50 Дан 3.6; Мф 8.12; 13.42; 22.13; 24.51; 25.30; Лк 13.28
Ст. 47-48 – Царство сравнивается не с сетью (см. коммент. на ст. 24): с наступлением Царства неизбежно произойдет Суд, где будут отделены праведники от грешников, а это схоже с ситуацией, знакомой всем рыбакам. В Галилейском море существует около двадцати четырех видов разных рыб. В одной сети оказались разные рыбы, вероятно, съедобные и несъедобные, то есть прежде всего те, которые считались «нечистыми» (рыбы без чешуи, напоминающие собой змей, и морские твари, например, крабы). Естественно, что рыбаки должны разобрать рыбу, причем рыба, не идущая в пищу, отбрасывалась и обычно шла на удобрение.
Ст. 49-50 – Толкование почти дословно повторяет ст. 41-42. Разница лишь в том, что ничего не говорится о праведниках, а лишь о печальной участи грешников.
Эта притча разительно напоминает притчу о сорняках в пшенице. В обоих случаях речь о том, что добро и зло существуют в мире в смешанном состоянии. Что же главное в этих притчах? Вряд ли Иисус рассказывает их лишь для того, чтобы напомнить людям о Суде Божьем. В те времена никто не сомневался в том, что такой Суд состоится. Скорее всего, цель притч заключалась в чем-то другом. Хотя существуют разные толкования, вероятно, ближе всего к истине вот какое объяснение. «В притче о сорняках совершенно ясно отвергается идея преждевременного разделения, требуется потерпеть до сбора урожая. Почему необходимо это терпение? Иисус указывает две причины. Во-первых, люди сами не способны эффективно произвести такое разделение (Мф 13.29)... Люди не знают сердце человека. Если они попытаются произвести разделение, они совершат ошибки и вырвут вместе с сорняками пшеницу. Во-вторых, и это самое главное, Бог сам назначил срок, когда состоится разделение. Должна исполниться мера времени, назначенная Им (Мф 13.48: «наполнилась»), зерну нужно дать созреть. Тогда наступит конец и вместе с ним отделение сорняков от пшеницы, плохой рыбы от хорошей... Это время еще не наступило. Последняя возможность для раскаяния еще не потеряна (Лк 13.6-9)»[56].
13.51-52 ЗАВЕРШЕНИЕ РЕЧИ
51Всё ли вы поняли?
— Да, – отвечают они.
52— Вот поэтому, — сказал им Иисус, — всякого учителя Закона, ставшего учеником Царства Небес, можно сравнить с хозяином дома, который выносит из своей кладовой и новые вещи, и старые.
Ст. 51 – В этом Евангелии чрезвычайно важен упор на понимании. Это конечно не только интеллектуальное понимание, иначе в среде христиан люди, обладающие более высокими умственными способностями, имели бы преимущество. Но Евангелие ни в коей мере не утверждает этого. И все же понимание необходимо. Понимающий человек – это верующий, он способен постичь тайны Царства, сокрытые от тех, кто сам закрывает глаза и затыкает уши, чтобы не услышать чего-то отличного от его собственных представлений. Все – то есть предыдущие притчи, посредством которых Иисус изложил в простой форме короткого рассказа вещи о Царстве, которые невозможно постигнуть человеческим умом. Ученики отнюдь не мудрецы, и Иисусу приходилось объяснять им притчи, но они обладают главным, а это вера и открытость ума. То, что они ответили «да», говорит о том, что они правильно поняли смысл вопроса, заданного Иисусом.
Ст. 52 – Поэтому последователь Иисуса сравнивается с учителем Закона, ставшим учеником Царства Небес. Обычно «учитель Закона» – это отрицательное понятие в Евангелиях, потому что учителя Закона в большинстве своем не приняли Иисуса. Здесь, вероятно, имеются в виду новые учителя, появившиеся в христианской общине. Многие ученые полагают, что сам Матфей относился к таким людям и что здесь он дает свой автопортрет.
Если в начале Нагорной проповеди звучали слова, которые могли быть поняты как требование соблюдать Закон даже в самых его мельчайших деталях (5.17-20), а вслед за этим Иисус, казалось бы, отменял заповеди Закона, заменяя их Своими собственными, то здесь наконец мы видим все сбалансированным и приведенным в равновесие. Между Старым, или Ветхим Договором и Новым существует преемственность. Учение Иисуса возникло не на пустом месте, оно основано на Священном Писании, которое указывает на Него и реализуется в Нем. И все же оно качественно новое и неизмеримо превосходит старое. Недаром в этой коротенькой притче о хозяине, выносящем из кладовой и новые вещи, и старые, новое все же стоит на первом месте.
13.53-58 В НАЗАРЯНИНА НЕ ВЕРЯТ В НАЗАРЕТЕ
(Мк 6.1-6; Лк 4.16-30)
53После того как Иисус рассказал эти притчи, Он пошел дальше.