— Успокойтесь, это Я! Не бойтесь! — тотчас заговорил с ними Иисус.
28Тогда Петр обратился к Нему:
— Господь, если это Ты, вели мне пойти к Тебе по воде.
29— Иди, — сказал Он.
Петр вышел из лодки и пошел по воде, направляясь к Иисусу, 30но, ощутив силу ветра, испугался и стал тонуть.
— Спаси меня, Господь! — закричал он.
31Иисус сразу протянул руку и, подхватив его, сказал:
— Маловер, зачем ты усомнился?
32Когда они вошли в лодку, ветер стих. 33Ученики в лодке склонились ниц перед Иисусом.
— Ты воистину Сын Бога! — сказали они.
24 в нескольких милях от берега – в некоторых рукописях: «посреди моря».
22 Мф 15.39; Мк 8.10 23 Лк 6.12; 9.28 26 Лк 24.37 31 Мф 8.26 32 Мк 4.39 33 Мф 16.16; 27.54; Мк 15.39; Ин 1.49
Ст. 22 – При чтении этого отрывка невольно возникает ощущение, что в действиях Иисуса появляется поспешность. Это видно в выборе слов. Он велел ученикам – дословно: «Он заставил учеников». Иисус торопится отправить учеников на другой берег.
Ст. 23 – Сам же Иисус ушел молиться на гору. Евангелист не дает этому никаких объяснений. Но в 4-м Евангелии есть загадочные слова о том, что Иисус был вынужден поспешно скрыться, потому что люди, увидев чудо умножения хлеба, хотели провозгласить Его царем (6.14-15). То есть люди истолковали чудо не так, как должно: для них Помазанник – победоносный царь, триумфатор, национальный герой и патриот, и Иисусу ничего не остается, как бежать.
Когда наступил вечер – на самом деле уже давно должна была наступить ночь, так как о том, что время позднее, сказано в ст. 15, а после этого произошло еще очень много событий: ученики разносили хлеб, пять тысяч человек ели, потом нужно было собрать оставшиеся куски. Обычно это объясняют тем, что первоначально эти два события – насыщение хлебом и хождение по воде – были разорваны во времени и лишь потом ранняя христианская традиция соединила их в один блок.
Ст. 24-25 – Вероятно, встречный ветер был очень сильным, потому что ученики, отправившись вечером, к рассвету были в нескольких милях от берега (Иисус шел к ним «в четвертую стражу ночи», согласно римскому счету времени это было между тремя и шестью часами утра). Хотя они, вероятно, очень устали, борясь с волнами, нигде не говорится, что они терпели бедствие и нуждались в срочной помощи. Иисус направился к ученикам, для Него сильный встречный ветер не был помехой. Иисус шел по воде.
Перед нами рассказ о Богоявлении, каким, несомненно, является чудо хождения по воде. Конечно, были рационалистические попытки объяснить хождение по воде тем, что Иисус якобы шел по подводным камням, или по мелководью, или даже вдоль берега, но текст Евангелия не дает никаких оснований для подобных предположений.
Ст. 26 – В те времена люди верили в существование призраков (см. Прем 17.3-4, 14), причем особенно часто всякие странные явления происходили на море. Испуг учеников, вероятно, объясняется тем, что ими не было понято значение события, свидетелями и участниками которого стали они сами. Тот, кто способен умножить хлеб, способен и шествовать по воде (ср. Иов 9.8; Пс 77.19 (76.20); Ис 43.16).
Ст. 27 – Слова Иисуса «это Я» (греческое «эго́ эйми́» – «Я есмь») здесь могут иметь дополнительное значение – самооткровение Божества, столь частое в 4-м Евангелии (8.24, 28, 58; 13.19).
Недаром все евангелисты, включая Иоанна, соединяют эти два чуда в один повествовательный блок. Это два Богоявления, понятные тем, у кого глаза способны видеть. Это повторение на новом этапе двух величайших событий священной истории Израиля: насыщения манной в пустыне и прохождения через Красное море «как посуху». В событиях Ветхого и Нового Завета проявилась и Божественная мощь, и Божественная любовь, спасающая всех, кто к Нему взывает.
Ст. 28-32 – Рассказ о том, как Петр ходил по воде, есть только в этом Евангелии. Иисус исполняет просьбу ученика, ему позволено сделать то, чего никто не мог, кроме Иисуса. Это история, повествующая о человеческой вере и человеческом сомнении. Пока Петр доверялся Иисусу, он смог сделать невероятное, но стоило ему дрогнуть, он стал тонуть. Ефрем Сирин обыграл значение имени Петр (по-гречески это камень): усомнившись, Петр-Камень стал тонуть как камень.
Ст. 33 – У Марка совершенно другие слова: «Они ведь не поняли, что значило чудо с хлебами, сердца их оставались слепы». Матфей, заменив их, полностью изменил всю концепцию. Ведь если Петр пошел по воде, а ученики пали ниц перед Иисусом, торжественно объявив Его Сыном Бога, то исповедание Петра в 16.16 отчасти теряет свою значимость и перестает быть кульминацией, каковой является это исповедание в Евангелии от Марка. Кроме того, в этом Евангелии ученики простираются перед Иисусом только после Его воскресения (28.9, 17). Вот почему многие ученые полагают, что это событие должно относиться к послепасхальному периоду, а не ко времени земного служения Иисуса. К тому же в рассказе есть некоторое сходство с повествованием, содержащимся в 21-й главе Евангелия от Иоанна. Кроме того, в Евангелии от Луки (24.34) и в 1 Кор 15.5 упоминается, что Иисус первым явился Петру, хотя нигде в Новом Завете об этом не рассказывается.
Экскурс: Сын Бога
В Ветхом Завете сынами Бога назывались духовные существа. Это прежде всего Быт 6, а в более поздние времена о «небесных сынах Божиих» упоминается в Иов 1.6; 2.1; 38.7; Пс 29(28).1; 82(81).6; 89(88).7.
Кроме того, сыном Бога назывался весь Израиль. «Израиль – это Мой Сын, Мой первенец», – говорит Бог в Исх 4.22 (см. также Ос 11.1). Израильтяне также назывались сынами, что отражено в обращении к Богу «Отец наш» (Ис 64.8; см. также Ис 1.2 и 30.1). Сын Бога был, вероятно, одним из титулов царей Израиля, который давался им в момент восшествия на престол: «Ты сын Мой, Я ныне родил тебя» (Пс 2.7); «Я буду ему отцом, и он будет Мне сыном» (2 Цар 7.14). Главное здесь то, что и народ в целом, и его лидеры избраны Богом для особой цели, особой миссии и они должны проявить абсолютное послушание Божьей воле. В принципе так можно было назвать любого особенно благочестивого человека, праведника. В христианской традиции мы называем таких людей святыми, а в еврейской их можно было бы назвать сынами Божьими.
При этом важно помнить, что речь всегда шла о духовном сыновстве, в отличие от языческих представлений о детях богов: богах, полубогах и героях, связанных с родителями биологическим родством. В языческом мире цари Египта, а затем и римские императоры также считались сынами богов и богами. Но и там титул постепенно начинает пониматься в расширенном смысле. Все харизматические лидеры, особенно чудотворцы, назывались «божественными мужами». Ориген сообщает о том, что в Сирии и Палестине были люди, говорившие о себе: «Я бог, я сын бога, я божественный дух. Я хочу спасти вас» (Против Цельса, 7.9).
В Кумране присоединение к общине избранных описывается как сыновство, известно, что они называли себя сынами света, сынами милости, сынами Божьей любви. Кумраниты верили, что сама их община есть исполнение ветхозаветных обещаний Бога о том, что Он является Отцом Своего народа. Кроме того, в Кумране найден текст, где Сыном Бога называется грядущий Мессия (Бог говорит: «Сын Мой, Мессия»).
Хотя нигде в Евангелиях не зафиксировано, что Иисус называл себя Сыном Бога (иногда встречается «Сын» без какого-либо определения), но Он сам обращался к Богу «Мой Отец» или «Абба» (Мк 14.36; Гал 4.6; Рим 8.15). Так не обращался к Богу ни один из Его современников. Своим Сыном Иисуса называет Бог во время Его омовения Иоанном и во время Преображения (9.7). «Иисус есть Сын Божий» – это одно из самых ранних исповеданий Церкви (Деян 9.20; 13.33; Рим 1.3-4). Иисус – это единственный Сын, находящийся со Своим Отцом в отношениях, какие немыслимы ни для кого из людей. Важно помнить, что сыновья любовь, по древним представлениям, проявлялась в послушании отцу, и никто, кроме Иисуса, не явил столь полного послушания воле Небесного Отца. Это полное послушание является важнейшей смысловой составляющей титула «Сын Бога».
14.34-36 ИСЦЕЛЕНИЯ В ГЕННИСАРЕТЕ
(Мк 6.53-56)
34Переплыв море, они вышли на берег в Геннисарете. 35Узнав Его, местные жители дали знать об этом всей округе и понесли к Нему всех больных. 36Они просили Его разрешить им хотя бы прикоснуться к краю одежды. И все те, кто прикасались, выздоравливали.
36 Мф 9.20-21; Мк 5.27-28; Лк 8.44
Ст. 34 – Геннисарет, скорее всего, производное от «Геннисар». Это плодородная долина к юго-западу от Капернаума. Согласно Ин 6.24, лодка пристала к берегу в Капернауме.
Ст. 35-36 – Как и в других местах, люди со всех сторон сходятся к Иисусу и несут на носилках больных. В толпе люди жаждут прикоснуться к Иисусу, и тот, кто прикасался, выздоравливал (см. коммент. на 9.20-21). К краю одежды – скорее всего, имеются в виду кисточки, которые, согласно Писанию, должен был носить на одежде каждый благочестивый еврей (см. 9.21).
15.1-20 СПОР О ЧИСТОТЕ
(Мк 7.1-23)
1В то время приходят к Иисусу из Иерусалима фарисеи и учителя Закона.
2— Почему Твои ученики нарушают предания отцов? Не омывают рук перед едой... — спрашивают они.
3— А вы почему нарушаете заповедь Бога ради своего предания? — возразил Он. 4— Бог сказал: «Почитай отца и мать» и «Оскорбивший отца или мать карается смертью». 5А вы говорите: «Если кто скажет отцу или матери: “Что ты мог бы иметь от меня – то мой дар Богу”,