Ст. 7-8 – В Писании часто говорится, что Бог успокаивает перепуганных людей, призывая их ободриться и не бояться. Ученики больше никого, кроме Иисуса, не видят. Моисей и Илья были унесены, вероятно, облаком назад к Богу.
17.9-13 СПУСК С ГОРЫ
(Мк 9.9-13)
9Когда они спускались с горы, Иисус наказал им:
— Никому не говорите о том, что вы видели, пока Сын человеческий не встанет из гроба.
10— А почему учителя Закона говорят, что сначала должен прийти Илья? — спросили Его ученики.
11— Илья действительно должен прийти первым и все подготовить, — ответил Он. 12— Говорю вам, Илья уже пришел, но его не узнали и поступили с ним, как им хотелось. Так и Сыну человеческому предстоит перенести от их рук много страданий.
13Тогда ученики поняли, что Он говорил им об Иоанне Омывающем.
13 Лк 1.17
Ст. 9 – Спускаясь с горы, Иисус приказывает ученикам молчать о видении, в котором Он был прославлен, до тех пор, пока Он не воскреснет. Парадоксальным образом слава Иисуса будет явлена через Его смерть и воскресение.
Ст. 10 – Не совсем понятно, почему они вдруг задали вопрос об Илье. Может быть, потому, что они его видели, или потому, что их смущает одна тревожная мысль: если их Учитель действительно Помазанник, в чем уже невозможно сомневаться, как понять то, что Илья так и не пришел, чтобы явить Помазанника народу Израиля? Выше мы уже приводили слова Юстина Мученика, свидетельствующего о таких верованиях в Израиле (см. экскурс Христос). Может быть, учителя Закона не правы? Но ведь так говорится в Писании (Мал 4.5-6).
Ст. 11-13 – Иисус подтверждает правильность Писаний: Илья должен прийти первым и все подготовить. Дословно эти слова звучат так: «Илья приходит и все восстановит». Будущее время, употребленное в этом предложении, вызывает споры среди ученых. Что это значит? Одни полагают, что Иисус процитировал Писание, где пророчески говорится о будущем, которое исполнилось во дни Иисуса. Другие обсуждают вероятность того, что Иисус ожидал еще одного прихода Ильи. Ведь на такой вариант понимания указывает рассказ Книги Откровения (11.4-12). Илья уже пришел. Иисус подразумевает Иоанна, о чем в другом месте Евангелия сказано прямо: «Он, если знать хотите, и есть сам Илья, который должен вернуться» (11.14). Писание также право в том, что и Сыну человеческому предстоит перенести много страданий (см. Ис 52.13-53.12; Пс 22(21); Зах 13.7). Судьба Предтечи – еще одно предвестие судьбы самого Иисуса.
17.14-20 ИСЦЕЛЕНИЕ МАЛЬЧИКА-ЭПИЛЕПТИКА
(Мк 9.14-29; Лк 9.37-43а)
14Когда они вернулись к толпе, к Нему приблизился человек и, упав перед Ним на колени, 15сказал:
— Господин мой, сжалься над моим сыном! У него падучая, он ужасно мучается: то в огонь часто падает, то в воду. 16Я привел его к Твоим ученикам, но они не смогли его вылечить.
17— О люди, неверующие и развращенные! — сказал Иисус. — Долго ли Мне еще с вами быть?! Долго ли еще вас терпеть?! Ведите его сюда ко Мне!
18Иисус приказал бесу выйти, и бес вышел, а мальчик в тот же миг выздоровел. 19Когда ученики остались с Иисусом одни, они подошли к Нему и спросили:
20— Почему мы не смогли его изгнать?
— Потому что у вас мало веры, — ответил Он. — Говорю вам, если бы у вас была вера хоть с горчичное зерно и если бы вы сказали этой горе: «Передвинься оттуда сюда», она бы передвинулась. И не было бы для вас ничего невозможного.
20 мало веры – в некоторых рукописях: «нет веры». В ряде позднейших рукописей есть ст. 21: «Такого рода бесов можно изгнать только молитвой и постом».
17 Втор 32.5, 20 18 Мф 8.13; 9.22; 15.28; Ин 4.52-53 20 Мф 21.21; Мк 11.23; Лк 17.6; 1 Кор 13.2
Ст. 14-16 – Матфей радикально сокращает рассказ Марка, удалив из него все подробности. Отец больного мальчика падает перед Иисусом на колени, как это делают перед Богом или царем. Так поступают люди в крайней нужде. Он обращается к Иисусу: «Господин», но, возможно, в его устах это титул «Господь», с которым люди раньше обращались только к Богу. Поскольку Иисус в то время отсутствовал, он просил Его учеников исцелить мальчика, но те не смогли. Но неудача учеников не подорвала в нем веры в силу Иисуса.
Ст. 17 – Иисус обращается к ученикам со словами, полными гнева, горечи и даже отчаяния. Они напоминают те слова, которыми постоянно описывалось поколение Исхода в пустыне: «Сокрою лицо Мое от них, и увижу, какой будет конец их: ибо они род развращенный, дети, в которых нет верности» (Втор 32.20). Как и Моисей, Иисус, спустившись с горы, застает печальную картину раздоров и неверия. Маловерие учеников – это одна из постоянных тем Евангелий.
Но хотя гневная речь Иисуса направлена в первую очередь к ученикам, она относится также и к толпе. Эти люди, собравшиеся вокруг учеников, тоже виноваты в неверии: единственный случай, когда Иисус не совершил исцелений, был в Назарете, где горожане отказались поверить в Него (13.54-58). Но укор обращен и ко всему народу Израиля, который оказался неспособным узнать и принять своего долгожданного Помазанника. Слишком сильны человеческие стереотипы, сознательно и бессознательно подменяющие Божью волю собственной.
Ст. 18 – Иисусу достаточно произнести слово повеления, чтобы мальчик полностью выздоровел.
Ст. 19 – Ученики недоумевают, почему они не смогли исцелить его, ведь Иисус, отправляя их в миссионерское путешествие, наделил их властью над бесами (10.1).
Ст. 20 – Иисус объясняет им, что причиной неудачи явилась недостаточная вера. Снова звучит слово «маловерие». Некоторые понимают это так, что вера у учеников была, но ее недоставало, чтобы совершать могущественные дела (ср. 1 Кор 12.9). Они таким образом различают два вида веры – веру спасительную и веру действенную, творящую чудеса – и считают, что у учеников не было второй. Но многие комментаторы полагают, что маловерие в этом отрывке значит то же, что и неверие, потому что их малая вера противопоставлена великой вере центуриона и хананеянки (8.10; 15.28). Дальше Иисус употребил два пословичных выражения, сопоставив нечто самое малое с самым великим и трудным. Горчичное зернышко традиционно считалось крохотнейшим из семян. Но даже такой веры нет у учеников, а если бы она была, пусть даже меньше крупицы, то они были бы способны совершить невозможное – передвигать горы.
В раввинистической литературе «передвигателями гор» назывались те учителя, которые могли истолковывать самые трудные и непонятные места в Писании. У Луки вместо горы говорится о дереве, пересадившем себя в море.
17.22-23 ВТОРОЕ ПРЕДСКАЗАНИЕ О СМЕРТИ
(Мк 9.30-32; Лк 9.43б-45)
22Когда они возвращались в Галилею, Иисус сказал им:
— Сына человеческого скоро предадут в руки людей 23и убьют, но на третий день Бог поднимет Его из гроба.
Они сильно опечалились.
22 возвращались в Галилею – в некоторых древних рукописях: «собирались вместе в Галилее».
23 Мф 16.21; 20.18-19
Ст. 22-23 – Так как в рукописях есть разночтения, не совсем понятно, когда вторично сообщается о предстоящей смерти Иисуса: по дороге в Галилею или в самой Галилее. Это самое короткое предсказание из трех. Сына человеческого скоро предадут в руки людей. Сын человеческий, который, согласно Дан 7.14, будет осуществлять Свою власть над людьми, парадоксальным образом сам окажется во власти людей. Как и раньше, глагол стоит в страдательном залоге (так называемый «божественный пассив»), что говорит о том, что это произойдет по Божьей воле.
17.24-27 УПЛАТА ПОДАТИ
24Когда они пришли в Капернаум, к Петру подошли сборщики подати в две драхмы.
— Ваш учитель платит подать, не так ли? — спросили они.
25— Да, — ответил он.
Когда Петр вошел в дом, Иисус заговорил первым.
— Симон, как ты думаешь? — спросил Он. — С кого земные цари взимают подати и сборы? Со своих или с чужеземцев?
26— С чужеземцев, — ответил Петр.
— Тогда свои свободны, — сказал ему Иисус. — 27Но не будем смущать их. Ступай к морю, закинь удочку и возьми первую рыбу, которая попадется на крючок, открой ей рот, и там ты найдешь монету в четыре драхмы. Возьми ее и отдай им за нас обоих.
24 Исх 30.13; 38.26
Ст. 24 – Так как Капернаум был местом проживания Петра и Иисуса, сборщики податей пришли к ним, когда те вернулись к себе домой. Среди комментаторов нет единого мнения о том, какого рода была эта подать. Большинство считает, что это налог на содержание иерусалимского Храма. Так, например, думали Мелитон, Кирилл Александрийский и Феодорит. Храмовым налогом облагался каждый мужчина-еврей, достигший двадцатилетнего возраста, вне зависимости от того, жил ли он в Палестине или за ее пределами, в диаспоре. Налог составлял две драхмы, что было равно половине шекеля, это была средняя плата за два рабочих дня.
Храмовый налог был установлен Законом Моисея, поэтому был строго обязательным. Вот почему вопрос сборщиков, платит ли Иисус подать, звучат немного странно. Но есть сведения, что некоторые люди не считали себя обязанными платить этот налог ежегодно: например, ессеи толковали текст Писания (Исх 30.13) как требование единовременного взноса, уплачивавшегося раз в жизни, а не ежегодно. Кроме того, священники и люди, полностью посвятившие себя служению Богу, не платили налог. Некоторые полагают, что в I веке его всегда платили только фарисеи. Сборщики начинали собирать храмовый нало