Ст. 15 – Слово «брат» употреблено здесь в широком смысле, как «брат во Христе», то есть член христианской общины. Провинится перед тобой – дословно: «согрешит против тебя». «Не враждуй на брата твоего в сердце твоем; обличи ближнего твоего, и не понесешь за него греха», – говорится в Лев 19.17. Итак, Писание учит, что открытый упрек полезнее и для обиженного, и для обидчика, чем затаенная ненависть. Ведь целью такого упрека было прекращение вражды и примирение. Предполагается, что сам обиженный уже простил обидчика и что цель его дальнейших действий – сделать так, чтобы на виновнике не оставалось греха и чтобы он раскаялся. Поэтому если можно решить дело быстро и тайно, без свидетелей, без ненужной огласки, то нужно попытаться это сделать. Если брат послушается, то есть поймет, что он совершил грех, и раскается, это будет большая радость – как у пастуха, нашедшего потерянную овцу. Ведь тогда обиженный вернул (буквально: «приобрел») себе брата. Не восстановление попранной чести, не удовлетворение самолюбия, а любовь и спасение брата – вот главное приобретение.
Ст. 16 – Жизнь, к сожалению, показывает, что не всегда все происходит так, как должно. Обидчик может и не послушаться, то есть не признать своего греха. Тогда снова все делается по Писанию: помочь разобраться и установить истину должны два или три свидетеля (Втор 19.15). Дело все еще должно разбираться в узком кругу, в присутствии всего лишь нескольких человек.
Ст. 17 – И только в случае особого упрямства нужно обратиться к суду всей церкви. В данном случае это местная община, а не вселенская церковь. Собрание всех ее членов должно разрешить распрю и вынести окончательное решение. И в том случае, если обидчик не подчинится церкви, он, вероятно, подвергнется изгнанию из общины. Пусть он будет для тебя все равно что язычник или сборщик податей – в данном контексте язычник означает человека, сознательно отвергающего Бога и поклоняющегося лжебогам, а сборщик податей символизирует грешника (см. коммент. на 5.46-47; 6.7). Причем надо помнить, что между такими текстами, как 8.11-13; 15.28; 21.31-32, в которых восхваляется великая вера язычников и изгоев общества, противопоставленная благочестию фарисеев и учителей Закона, и этими словами нет противоречия, ведь они говорят о разных вещах.
Но перед нами отнюдь не бесстрастные, сухие указания, как должна проводиться процедура отлучения грешника. Суровая мера продиктована любовью, чтобы изгнание принесло плоды раскаяния и исправления. «Не считай его, говорит Августин, в числе твоих братьев; но ты не должен небрежно относиться к его спасению, ибо хотя мы и не включаем самих язычников в число братьев, но всегда заботимся об их спасении»[68].
Современных читателей иногда смущает кажущееся противоречие между требованиями безграничного прощения и церковным судом с его суровым наказанием. Об этой проблеме часто говорит апостол Павел, понимающий, что отсутствие дисциплины иногда приводит христиан к распущенности и забвению всяких нравственных требований. «Немного нужно закваски, чтобы вскисло все тесто», – эта поговорка цитируется им дважды (Гал 5.9; 1 Кор 5.6; см. также 2 Фес 3.14; 1 Кор 4.18-21; 5.2-5, 9-13). Иногда приходится оградить остальных от тлетворного влияния распущенного человека, не признающего никаких норм нравственности и общежития. Писание неоднократно говорит о наказании, которому подвергает Бог грешников, как об исправительной мере, продиктованной любовью (Прем 3.4-5; 1 Кор 11.32; Евр 12.5-11). Грех должен быть исцелен, а не оставлен без внимания. Мы видим, как серьезно древняя община относилась ко всему тому, что не соответствовало духу Евангелия. Здесь нет стремления к перфекционизму, к чистоте, когда «выкорчевывание сорняков» приводит в конечном итоге к тому, что любовь превращается в ненависть, но нет и равнодушия к греху, нет привычки к нему. А в наши времена христиане объявляют себя грешниками с привычной ленцой, а то и с некоторым удовольствием в голосе: «Все мы грешники... Кто не согрешит, не покается, кто не покается, не спасется». Это свидетельство очень серьезной болезни.
Ст. 18 – Верно (буквально: «аминь») вам говорю – Иисус торжественно подтверждает, что решение общины имеет абсолютный вес. Эти слова почти дословно повторяют обещание, данное Петру в 16.19 (см. комментарий). Но еще более созвучны они словам Ин 20.23: «Кому вы простите грехи, тому они простятся, а на ком оставите, на тех останутся». Ведь здесь речь идет прежде всего о прощении и осуждении. Теперь эта власть и авторитет распространяются на всю общину, а не только на ее руководителей. «Власть “связывать и разрешать”, учить и наставлять имеет не только Петр или какой-нибудь еще носитель (носители) должностных полномочий; каждый член церкви уполномочен на это самим Иисусом (18.18-20). Петр выделен Матфеем не столько в качестве иерархической фигуры, сколько в качестве представителя круга учеников»[69].
Ст. 19 – Если двое из вас – кто эти двое? Одни понимают так, что это руководители общины или члены некоего церковного суда наподобие синедрионов при синагогах, выносивших решения об отлучении отступников. Некоторые комментаторы (их немного) считают, что двое – это обидчик и обиженный. Скорее всего, имеется в виду вся церковь, какой бы малочисленной она ни была. В иудаизме для того, чтобы создать общину, нужно было десять человек. Иисус же отменяет всякие правила: молитва даже двух человек будет услышана Богом. Хотя решение общины будет подтверждено на небесах, то есть самим Богом, оно все равно не самочинное, потому что церковь должна просить Бога о том, чтобы Он помог найти ей верное решение. «Сила учеников и вообще всех верующих основывается на внутреннем духовном единении между членами ее и Богом»[70].
Ст. 20 – Ср. слова из Пирке Авот 3.3: «Когда двое сидят и есть между ними слова Торы, то Шехина [то есть Божья Слава] пребывает с ними». Иисус заменил собой Закон. Он обещает Своим последователям, что Он всегда будет с ними. Именно Его присутствие, а не количество членов общины, или авторитет иерархии, или видимое преуспеяние делает Церковь Церковью. «Здесь мы находим эсхатологическое исполнение всех надежд и чаяний Ветхого Завета: присутствие Бога, который неизвестен, заменяется присутствием Человека, который известен, который может быть назван по имени, присутствием самого Иисуса Христа... Последний стих Евангелия обещает это присутствие Иисуса тем, кто хранит Его заповеди; здесь же Евангелие делает очевидным центральную роль молитвы для исполнения этих заповедей»[71].
18.21-35 ПРИТЧА О НЕПРОСТИВШЕМ СЛУГЕ
21Тогда подошел к Нему Петр и спросил:
— Господь, сколько раз должен я прощать брата, если он передо мной провинится? Семь раз?
22— Нет, не семь, а семьдесят раз по семь, — отвечает ему Иисус. 23— Ведь Царство Небес вот с чем можно сравнить. Представьте себе: некий царь решил потребовать отчета от своих слуг. 24Когда начались денежные расчеты, к нему привели одного человека, который был должен ему много миллионов серебряных монет. 25Так как вернуть эти деньги он не мог, то господин приказал продать в рабство для уплаты долга и его самого, и его жену, и детей, и все имущество. 26Слуга, простершись перед ним ниц, говорил: «Потерпи с моим долгом! Я все тебе верну!» 27Господин сжалился над слугой, отпустил его и простил ему долг. 28Слуга, уйдя, встретил одного из своих собратьев, который был должен ему всего-навсего сто серебряных монет. Он схватил его за горло и стал душить, приговаривая: «Верни мне долг!» 29Тот, упав на колени, молил его: «Потерпи, я верну!» 30Но он не согласился, а бросил его в тюрьму – до тех пор, пока не вернет долг. 31Другие слуги, увидев это, сильно огорчились, пошли и доложили обо всем, что произошло, своему господину. 32Тогда господин, призвав его, говорит: «Негодный раб! Ты просил меня, и я простил тебе весь твой долг. 33Разве не должен был и ты проявить милосердие к собрату, как я проявил к тебе?» 34И разгневанный господин велел пытать его до тех пор, пока тот не отдаст весь свой долг.
35Так и Мой Небесный Отец поступит с вами, если не простите брата от всего сердца.
26 говорил: «Потерпи» – в некоторых рукописях: «говорил: “Господин, потерпи”».
21-22 Лк 17.3-4 27 Лк 7.42 35 Мф 6.15; Мк 11.25; Еф 4.32; Кол 3.13
Ст. 21 – Из раввинистической литературы известно, что еврейские богословы обсуждали проблему, сколько раз можно прощать человека, совершившего один и тот же грех. Одни ответа не дают, другие ограничивают прощение тремя разами. В Талмуде сказано: «Человеку, согрешающему против другого, однажды прощают, во второй раз прощают, в третий раз прощают, но в четвертый раз не прощают». Поэтому Петр, предположив семь раз, был уверен, что он предлагает неслыханное милосердие.
Ст. 22 – Иисус ответил, что семьдесят раз по семь. И хотя эти слова можно понять и как семьдесят семь раз, они в обоих случаях значат одно и то же: последователь Иисуса должен прощать неограниченное количество раз. Предыдущий отрывок мог создать впечатление, что христиане в принципе ничем не отличаются от других, от них лишь требуется несколько большее милосердие, но и оно, хотя и больше количественно, не бесконечно. Но слова Христа призваны изменить это впечатление и показать, что это не так и что христианское прощение качественно изменилось и стало безграничным.