22Юноша, услышав эти слова, ушел опечаленный: он был очень богат.
23А Иисус сказал Своим ученикам:
— Верно вам говорю, трудно богатому войти в Царство Небес. 24Повторяю,
легче верблюду пройти
сквозь игольное ушко,
чем в Царство Бога войти богачу.
25Ученики, услышав это, страшно удивились.
— Кто же тогда может спастись? — спросили они.
26Иисус, пристально посмотрев на них, сказал:
— Для человека это невозможно, но для Бога все возможно.
27Тогда обратился к Иисусу Петр.
— А вот мы оставили все и последовали за Тобой, — сказал он. — Что нам будет за это?
28— Верно вам говорю, — ответил Иисус, — в Новом Веке, когда Сын человеческий воссядет на престоле Небесной Славы, тогда и вы, последовавшие за Мной, сядете на двенадцати престолах, чтобы править двенадцатью племенами Израиля. 29Всякий, кто оставит дома, братьев, сестер, отца, мать, детей или поля ради Меня, получит во сто раз больше и обретет вечную жизнь.
30Но многие, кто сейчас первые, станут последними, а последние – первыми.
16 Учитель – в позднейших рукописях: «Добрый Учитель». 17 «Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог добр» – там же: «Что ты называешь Меня добрым? Никто не добр, кроме одного только Бога». 20 исполняю – там же: «исполняю с юности». 29 отца, мать – в ряде рукописей: «отца, мать, жену». Во сто раз – в некоторых рукописях: «многократно».
16 Мф 19.29; Лк 10.25 17 Лев 18.5; Лк 10.28 18-19 Исх 20.12-16; Втор 5.16-21; Рим 13.9 19 Лев 19.18; Мф 5.43; 6.20; 22.39; Лк 10.27; Рим 13.9 21 Лк 12.33; Деян 2.45; 4.34-37 26 Быт 18.14; Иов 42.2 28 Дан 7.9-10; Мф 20.21; 25.31; Откр 3.21; Лк 22.30 29 Мф 19.16; Лк 10.25 30 Мф 20.16; Лк 13.30
Этот отрывок состоит из трех частей; 1) рассказ о богаче (ст. 16-22); 2) отношение к богатству (ст. 23-26); 3) обещание награды ученикам (ст. 27-30).
Ст. 16 – Когда Иисус отправлялся в дорогу, вероятно, в Иерусалим, к Нему подошел человек и обратился к Нему с вопросом. Наверно, им двигало не праздное любопытство, вопрос был для него действительно очень важен. В ту пору редко кому пришло бы в голову спросить, какой добрый поступок надо совершить, чтобы получить вечную жизнь. Всем известно: надо соблюдать Закон Моисея, в котором содержатся Божьи заповеди.
Ст. 17 – Иисус начинает ответ загадочными словами: «Что ты спрашиваешь Меня о добром? Один Бог добр». У Марка и Луки они звучат еще более загадочно: «Почему ты называешь Меня добрым?» (так и в ряде поздних рукописей 1-го Евангелия). Матфей меняет форму вопроса для того, возможно, чтобы не возникло мысли, что Бог добр, а Иисус нет. Быть может, наиболее правильно будет предположить, что Иисус с самого начала хочет переключить внимание этого человека на Того, кто является единственным источником вечной жизни – на Бога. Заповеди Бога, в которых воплощается Его воля, дают ответ на его вопрос. Войти в Жизнь – см. коммент. на 18.8-9.
Ст. 18 – Возможно, юноша решил, что Иисус имеет в виду какие-то отдельные заповеди Декалога.
Ст. 19 – Иисус приводит пять заповедей со второй скрижали (Исх 20.12-16; Втор 5.16-20) и завет любить ближнего, как самого себя (Лев 19.18), в котором, как в капле воды, отражены все нравственные требования Закона. Это заповеди, регулирующие отношения людей друг с другом. Без соблюдения заповедей второй скрижали невозможно исполнить заповеди о любви к Богу, находящиеся на первой скрижали (ср. 1 Ин 4.20).
Ст. 20 – Юноша отвечает, что он выполняет все эти заповеди. Некоторые толкователи видели корень зла в этом его утверждении: он, дескать, самодоволен и горд, лишен смирения, ведь никто не в состоянии выполнить все заповеди Закона. Но очень многие люди того времени были уверены, что они способны это сделать и делают с радостью (см. Пс 119 (118)).
В апокрифическом евангелии евреев в ответ на слова богача о том, что он исполняет Закон и пророков, Иисус отвечает: «Как можешь ты говорить, что исполнил Закон? Ибо написано в Законе: люби ближнего, как самого себя. И смотри, много братьев твоих, сыновей Авраамовых, запачканы грязью и умирают с голоду, твой же дом полон добра, и ничего из того не переходит к ним?» Но в Евангелии Иисус не подвергает слова богача сомнению. Ведь этот человек понял чрезвычайно важную вещь: чтобы получить вечную жизнь, недостаточно соблюдения заповедей Закона, нужно еще что‑то, чего ему недостает.
Ст. 21 – Если хочешь быть совершенным – казалось бы, слово «совершенный» всем понятно, но на самом деле все вкладывают в него свое собственное понимание. Для одних это «безгрешный», для других «идеальный». Матфей употребил это слово лишь в двух стихах своего Евангелия (5.48 и 19.21) и, вероятно, в одном и том же смысле. В 5.48 Иисус призывает Своих последователей стать такими же совершенными, как совершенен их Небесный Отец. В комментарии на этот стих указывалось, что наиболее вероятный смысл слова «совершенный» – «достигший полноты, завершенности, всестороннего развития». Иисус на вопрос юноши, чего ему недостает, ответил, что у него есть что-то лишнее.
Богач спрашивал, что он еще должен сделать, а Иисус ответил: «все». Он требует от человека полной самоотдачи, а не какой-то части. Вне всякого сомнения, юноша был хороший человек, он помогал бедным, делясь с ними частью своего дохода, но ему стало страшно лишиться всего имущества, дававшего ему положение в обществе, обеспеченность, уверенность в завтрашнем дне. Полезно сравнить этот отрывок с рассказом о Сапфире и Анании в Деян 5.1-11. Они продали поле, но рука не поднялась отдать все деньги апостолам, и они оставили немножко на черный день, а сказали, что отдали все. Но ведь это и есть проверка искренности веры. На кого надеется человек – на Бога или на деньги?
Многие христиане думают, что к ним этот рассказ не имеет никакого отношения, ведь они не богаты. Но таким камнем преткновения необязательно являются деньги. Мы не знаем, о ком шла речь в 8.21-22, тот человек мог быть бедняком, но и для него Иисус лишь на втором месте – после родителей. У каждого – своя преграда, которую он не может преодолеть.
Марк говорит, что юноша полюбился Иисусу, вероятно, Он хотел сделать Его Своим учеником. Может быть, этим объясняется такое требование. Ведь ученики действительно должны были оставить не только имущество, но и дом, семью, работу, полностью посвятив себя ученичеству. От других такого отказа не требовалось, но это не значило, что они были христианами второго сорта в сравнении с учениками. Люди с имуществом не должны были полностью погружаться в заботы о пище и одежде, им следовало щедро делиться с неимущими, женатым – хранить супружескую верность даже в помыслах. Следовательно, неверным будет утверждение, что, только раздав имущество, можно стать совершенным. Вот как об этом говорил апостол Павел: «И если я раздам бедным все, чем владею, и даже тело свое отдам на сожжение, а любви у меня нет – ничто мне не поможет» (1 Кор 13.3).
Тогда богатство будет у тебя на небе – см. 5.19-20; ср. 1 Тим 6.17-19.
Ст. 22 – Но требование раздать имущество оказалось для юноши неодолимым препятствием. Ему тяжело, он помрачнел и ушел опечаленный. Только тут мы узнаем, что этот человек был очень богат. Вообще, в каждом из синоптических Евангелий есть рассказ о том, как кто-то хотел следовать за Иисусом, но Он отверг его, и рассказ о том, как Иисус звал кого-то идти за собою, но тот отказался (Мф 8.19-20, 21-22; 19.21-22; Мк 5.18-19; 10.21-22; Лк 8.38-39; 9.57-58, 59-60, 61-62; 18.22-23).
Ст. 23 – После ухода богача Иисус обратился к ученикам: «Трудно богатому войти в Царство Небес!» Эти слова поразили учеников. Они даже могли быть огорчены тем, что богач не стал их спутником. Для того чтобы понять, почему так удивлены ученики, надо знать, каким было отношение к богатству в Библии.
Первоначально богатство считалось видимым знаком благоволения Божьего, наградой за праведность, оно свидетельствовало о том, что человек был с Богом в состоянии мира и гармонии. Недаром так подробно описывалось, сколько было у праотцев скота, серебра, земельных участков. Испытывая Иова, Бог лишил его всего, но потом вернул ему все утерянное в семикратном размере. Но постепенно в библейских текстах появляется и другой взгляд на богатство: богачи угнетают бедных, которым больше не на кого надеяться, кроме как на Бога. Об этом постоянно говорят пророки. Они резко обличали богачей: те, не помогая бедным, совершали грех. Бог же любит бедняков и заботится о них. Особенно это относится к вдовам, сиротам, пришельцам (то есть чужеземцам, не имевшим полных прав) и левитам. Богачи, не заботящиеся о бедных, тем самым разрывают Договор (Завет) с Богом, и, следовательно, Бог рассматривает их как угнетателей тех, кого Он защищает, и как Своих врагов. Бедняк же уповает на Господа, взывает к Нему день и ночь. Постепенно слово «бедный» становится почти синонимом слова «праведный», а «богатый» – синонимом слов «грешный, надменный, не признающий Бога» (ср. Иак 1.9-10; 2.5-7; 5.1-6).
Иисус разделяет позицию пророков: Он призывает Своих последователей не заботиться о богатстве, объявляет великий эсхатологический переворот: последние станут первыми, те, у кого ничего нет, станут обладать Царством, унаследуют землю (5.3-5). Человек может служить или Богу, или богатству (6.24). Иисус сам выбрал путь добровольной бедности и бездомности, отказавшись, ради выполнения Своей миссии, от всех земных уз. Но у Него нет классовой ненависти к богатству, Он не демонизирует его, поскольку само по себе богатство не является злом, оно становится таковым лишь в результате неверного отношения к нему, когда человек, сознательно или бессознательно, делает из него некое божество, подменяющее собой истинного Бога.