Но изначальное понимание богатства как Божьего благословения продолжает присутствовать в религиозной мысли, и эти два противоположные отношения сосуществуют, не пересекаясь, как параллельные прямые.
Вероятно, очень многие люди, включая учеников, видели в богатстве благословение. Ведь ученики во многом еще остаются «людьми этого века», с трудом воспринимающими абсолютные требования Царства. Хотя они и последовали примеру Учителя, они все еще верят в заслуги, которые принесут им зримую, материальную награду на земле. Трудный процесс перевоспитания потребует много времени.
Ст. 24 – Иисус дополняет свои слова пословичным выражением о верблюде и игольном ушке. В Вавилонском Талмуде есть похожие слова, но не о верблюде, а о слоне. Эти полные юмора гиперболические слова наглядно иллюстрируют невозможность. Только полное непонимание парадоксального, метафорического языка Иисуса (ср. Мф 7.3; 23.24) побудило некоторых толкователей в Средние Века переделать верблюда в канат или пропихнуть его через мифические ворота в Иерусалиме. Сейчас подобного рода попытки никем всерьез не воспринимаются.
Ст. 25 – Но это вызывает у учеников почти что шок: «Кто же тогда может спастись?»
Ст. 26 – Ответ Иисуса – это ключ ко всему отрывку. Для человека это вообще невозможно. «Унаследовать вечную жизнь, войти в Царство Бога, быть спасенным – все это вне сферы человеческих возможностей. Это в равной мере относится и к богатым, и к бедным. Но Бог может совершить невозможное!»[73]
Ст. 27 – Вероятно, первоначально эти стихи в устной традиции существовали независимо. Но евангелист, рассказав о том, как богач ушел, отказавшись раздать свое имущество, решил, что будет очень уместно поместить здесь короткий диалог между Иисусом и Петром, который, как и его товарищи, действительно оставил все и последовал за Иисусом.
Ст. 28 – Иисус дает два великих обещания тем, кто сделал это ради Его дела. Ученики, последовавшие за Иисусом, сядут на двенадцати престолах. Здесь говорится об апостолах как о представителях двенадцати племен Израиля. Когда это произойдет? В Новом Веке – дословно: «палингенеси́я»; – это слово очень редкое, оно встречается в Новом Завете всего лишь два раза, здесь и в Тит 3.5. Стоики так называли периодическое обновление, возрождение мира после космических катастроф. Сейчас ученые понимают его по-разному: как «возрождение», «новый век», «царство Мессии или Бога», «воскресение» и даже «метемпсихоз». Вероятно, в любом случае речь идет о новом, преображенном бытии мира после победы над силами зла. Это произойдет, когда Сын человеческий будет прославлен, то есть станет сопричастным Божественной славе Своего Отца, разделив с Ним правление, что передается привычным семитическим оборотом: когда Он воссядет на престоле Небесной Славы. Образы взяты из пророка Даниила (7.9, 13-14, 26-27). Сидя на престолах, апостолы будут править двенадцатью племенами Израиля. Хотя в греческом тексте стоит глагол «судить», речь идет не о вынесении обвинительного приговора Израилю, не признавшему своего Помазанника. Ведь в это время не существовало двенадцати племен. Иисус, избрав апостолов, начинает восстановление Израиля в той его полноте, которая была задумана Богом (см. коммент. на 10.2). В древности правитель всегда выполнял функции судьи, и поэтому слово «судить» стало значить то же, что «править» (ср. Откр 20.4; см. также Книгу Судей). Ср. Восемнадцатое Прошение синагогальной молитвы Шемоне́-Эсре́: «Восстанови наших судий, как в древние времена, и будь нам Царем Ты один».
Ст. 29 – Второе обещание: отдавший все получит в сто раз больше, а также вечную жизнь. Если первое обещание относилось только к Двенадцати, то слово «всякий» указывает на всех людей, кто в случае необходимости выбора предпочтет следование за Христом земным привязанностям и богатствам. Если у Марка это стократное воздаяние (кроме вечной жизни) происходит уже сейчас, в этом мире, в новой христианской семье, то глагол «получит», вне всякого сомнения, переносит это в будущее. Матфей также опустил слова о преследованиях.
Ст. 30 – Но в конце Иисус делает важное предостережение: многие, кто сейчас первые, станут последними и наоборот. Ученик Христа должен всегда быть на страже, он никогда не может расслабиться, сказав себе, что он уже всего достиг, что у него уже есть входной билет в Царство. Учиться быть христианином приходится всю жизнь.
Это речение Иисуса еще раз повторено у Матфея (20.16), есть оно и у Луки (13.30), но находится в разных контекстах и имеет разный смысл, что говорит о том, что некогда оно тоже существовало в независимой форме.
20.1-16 ПРИТЧА О РАБОТНИКАХ В ВИНОГРАДНИКЕ
1Ведь Царство Небес можно сравнить вот с чем: один хозяин пошел рано утром нанимать работников к себе в виноградник. 2Сговорившись с работниками о том, что он заплатит им за день по одной серебряной монете, он послал их в виноградник. 3Придя в девять часов утра на рыночную площадь, он увидел, что там стоят еще люди без дела. 4Он сказал им: «Ступайте и вы в виноградник. Я заплачу вам, что будет причитаться». 5Они пошли. И в двенадцать часов, и в три часа дня он делал то же самое. 6И уже около пяти часов он еще раз пришел на площадь, увидел стоявших там людей и говорит им: «Что вы стоите весь день без дела?» 7— Никто нас не нанял», — отвечают они. Он говорит им: «Ступайте и вы в виноградник». 8Когда настал вечер, хозяин говорит своему управляющему: «Созови работников и расплатись с ними. Начни с тех, кого наняли последними, и закончи первыми». 9Пришли нанятые в пять часов вечера, и каждый получил по серебряной монете. 10Первые, придя, решили, что они получат больше. Но и и они получили по денарию. 11И, получив, стали негодовать на хозяина: 12«Эти последние час один проработали, ты же приравнял их к нам, а мы ведь целый день надрывались под палящим солнцем». 13Но он ответил одному из них: «Я тебя не обидел, приятель. Разве ты сговорился со мной не за один денарий? 14Получай свое и уходи. А я хочу и этому, последнему, дать столько же, сколько тебе. 15Разве я не вправе поступать со своими деньгами, как хочу? Или тебе завидно, что я щедр?»
16Так последние станут первыми, а первые – последними.
16 В некоторых рукописях стих заканчивается словами: «Ведь много званых, но мало избранных».
1 Мф 21.28, 33 2 Тов 5.15 8 Лев 19.15; Втор 24.15 16 Мф 19.30; Мк 10.31; Лк 13.30
По мнению некоторых ученых, привычное название притчи не отражает ее смысла и цели, поэтому иногда предлагается новое: «притча о добром (или щедром) господине». Кроме того, нельзя не увидеть ее родства, при внешнем несходстве, с притчей о блудном сыне (Лк 15.12-32).
Ст. 1-2 – Царство Небес можно сравнить вот с чем (дословно: «Царство Небес подобно человеку») – как и раньше, Царство сравнивается не с человеком, а с целой ситуацией (см. коммент. на 13.24). Рано утром – то есть на рассвете, в шесть часов утра. Серебряная монета, или денарий – средняя плата за один рабочий день.
Ст. 3-6 – В девять часов (дословно: в третьем часу») – исчисление времени в притче ведется по римскому счету: часы отсчитываются с рассвета. Что будет причитаться – вероятно, работники поняли это так, что плата будет соответствовать количеству проработанного времени, и не рассчитывали на оплату за полный день. В двенадцать часов – дословно: «в шестом часу»; в три часа – дословно: «в девятом часу». Хотя не сказано, о какой оплате договорился хозяин с позднее нанятыми работниками, но подразумевается, что оплачено будет лишь время их работы. В пять часов – дословно: «в одиннадцатом часу», то есть за час до конца рабочего дня.
Ст. 7 – То, что в горячую пору уборки винограда этих людей никто не нанял, вероятно, значит, что в небольшом селении, где все друг друга знают, было известно, что это не очень хорошие работники. Но хозяин виноградника зовет и их.
Ст. 8 – Когда настал вечер – Закон Моисея обязывал расплачиваться с работниками в конце дня: «Плата наемнику не должна оставаться у тебя до утра» (Лев 19.13) и «В тот же день отдай плату его, чтобы солнце не зашло прежде того» (Втор 24.15). Если бы расчеты начались с первых, то они ушли бы, не узнав о том, что проработавшим меньшее время тоже заплатили по денарию.
Ст. 9-12 – Вопреки всем предположениям, пришедшие в виноградник позже получили плату за целый рабочий день. Об этом тут же стало известно всем остальным, и они решили, что по какой-то причине хозяин решил проявить щедрость и заплатить им больше. Но их ждало разочарование: они тоже получили по денарию. Их охватили негодование и зависть, чувства негодные, но они понимают их как жажду справедливости. С их точки зрения, хозяин поступил с ними несправедливо.
Ст. 13-15 – Хозяин восстанавливает истину: он никого не обидел, заплатив столько, сколько было обговорено. Если он решил проявить щедрость к работавшим меньше, это никого не касается, потому что он волен распоряжаться своими деньгами так, как ему заблагорассудится. Тебе завидно (дословно: «у тебя завистливый глаз») – эти слова хозяина ставят вечный диагноз человечеству, объясняющий ненависть, распри, войны. Все это зависть, упорно маскируемая под жажду справедливости. Я щедр – дословно: «я добр». Эти слова перекликаются с 19.17.
Таким образом, притча уничтожает идею заслуги. В ней нет и намека на то, что последние работали лучше первых, как, например, в очень похожей талмудической притче. Там человек, проработавший меньшее количество времени, сделал больше остальных и поэтому получил и похвалу царя, и большую плату. По мнению некоторых ученых, рабби, рассказавший эту притчу, сознательно изменил притчу Иисуса, введя туда идею заслуги.