А там, у дороги, сидели двое слепых. Они услышали, что мимо идет Иисус, и закричали:
31— Господь! Сын Давида! Сжалься над нами!
Толпа сердилась и требовала, чтобы они замолчали, но они кричали еще громче:
— Господь! Сын Давида! Сжалься над нами!
32Иисус остановился и подозвал их.
— Чего вы хотите? Что для вас сделать? — спросил Он.
33— Господь, пусть откроются наши глаза! — говорят они.
34Иисус, сжалившись над ними, прикоснулся к их глазам, и они тут же снова стали видеть и пошли за Ним следом.
30 В некоторых рукописях отсутствует слово «Господь».
29-30 Мф 9.27 30 Мф 15.22 34 Мф 9.29-30
Ст. 29 – Через древний город Иерихон пролегала дорога в Иерусалим, до него было около тридцати километров. Именно здесь Иисус совершает Свое последнее исцеление, о котором подробно рассказывается. В Евангелии Марка рассказано об исцелении одного слепого по имени Бар-Тимай, но у Матфея слепых два, как это было и в предыдущем рассказе, поразительно похожем на этот (9.27-30). Загадку, почему их стало два, разрешить невозможно, некоторые пытаются объяснить ее тем, что вера двух слепых контрастирует с непониманием двух ближайших учеников. Слепые были нищими и сидели у дороги, прося милостыню у идущих в Иерусалим паломников, тем более что перед Пасхой раздача милостыни считалась особенно богоугодным делом. Это прозрение глубоко символично, потому что помещено евангелистом в самый конец раздела о трудном перевоспитании учеников. Слепые оказались способными увидеть истину веры, которую не видят зрячие. Этот рассказ также дает всем надежду на прозрение.
Ст. 30 – Слепые, узнав, что по улице Иерихона идет Иисус, стали громко кричать, называя Его Господом и Сыном Давида (см. коммент. на 9.27). Вероятно, в устах слепых это мессианский титул, а не только указание на Его происхождение от Давида, хотя в дохристианской литературе Мессия назван так только в 17-м псалме Соломона. Но у Матфея этот титул принадлежит к числу излюбленных и играет большую роль с самого начала Евангелия.
Ст. 31 – Хотя сказано, что требование замолчать исходило от толпы, вполне возможно, что среди запрещавших были ученики. Их раздражение вызвано не тем, что слепые назвали Его Сыном Давида, а их криками. Эти люди казались им слишком незначительными, чтобы занимать время Учителя (ср. 19.13).
Ст. 32 – Но даже на пути к Своим страданиям Иисус находит время, чтобы помочь нуждающимся в Его помощи.
Ст. 33-34 – Прозревшие пошли за Ним следом. Так как глагол «следовать» имеет дополнительное значение «быть учеником, последователем», то, вероятно, эти слова означают, что они стали учениками Иисуса.
СЛУЖЕНИЕ В ИЕРУСАЛИМЕ (гл. 21-25)
21.1-11 ВХОД В ИЕРУСАЛИМ
(Мк 11.1-11; Лк 19.28-38; Ин 12.12-19)
1Когда они подходили к Иерусалиму и пришли в Вифагию, к Масличной горе, Иисус послал двух учеников.
2— Отправляйтесь в деревню напротив, — сказал Он им. — Вы сразу же увидите ослицу на привязи и с ней молодого осла. Отвяжите их и ведите ко Мне. 3А если кто скажет вам что-нибудь, отвечайте: «Они нужны Господу». И он тотчас позволит их увести.
4Это произошло, чтобы исполнилось сказанное устами пророка:
5«Скажите дочери Сиона:
“Вот Царь твой к тебе направляется.
Он кроток нравом, восседает на осле,
на молодом осле, сыне ослицы вьючной”».
6Ученики пошли и, сделав все так, как велел им Иисус, 7привели ослицу и осленка, положили на них одежды и усадили Иисуса. 8Огромная толпа устилала дорогу своей одеждой, другие же ломали ветви с деревьев и устилали ими путь. 9Толпы людей, шедшие впереди Его и сзади, кричали:
— Осанна Сыну Давида!
Да будет благословен
Идущий во имя Господа!
Осанна в небесах!
10Когда Иисус входил в Иерусалим, весь город был в волнении.
— Кто это такой? — спрашивали люди.
11— Это пророк Иисус из Назарета в Галилее, — отвечала толпа.
5 Ис 62.11; Зах 9.9 9 Пс 118(117).25-26; Мф 21.15; 23.39; Лк 13.35
Ст. 1 – Иисус с учениками уже подошли совсем близко к Иерусалиму. Селение Вифагия (евр. «Бет-фаге́», «дом незрелых смокв») расположено на расстоянии менее километра от города. Масли́чная гора (дословно: «гора маслин»), высотой около 900 м., находится на востоке от Иерусалима, напротив Сиона, храмовой горы, и с ее вершины виден весь город.
Ст. 2-3 – Неизвестно, в какую деревню Иисус посылает двух учеников. Это может быть Вифания, там у Иисуса были друзья (Ин 11.1; 12.1; Мф 26.6; Мк 14.3). Имена посланных учеников тоже не названы. То, что Ему известно местонахождение ослицы с осленком, говорит о Его сверхъестественном знании, но вполне можно допустить, что владельцем осла был кто-то из спутников Иисуса, с которым Он предварительно договорился. Ведь слова, переведенные с греческого как «они нужны Господу», могут быть поняты по-другому: «они нужны их хозяину».
Ст. 4-5 – Снова перед нами формула исполнения, так часто встречавшаяся в начале Евангелия (1.23; 2.6, 15; 4.14-16; 8.17; 12.18-21). Этим подчеркивается, что въезд Иисуса верхом на молодом осле имел глубоко символическое значение. Исполнялось древнее пророчество Захарии о мессианском Царе: «Ликуй от радости, дочь Сиона, торжествуй, дочь Иерусалима: вот, Царь твой грядет к тебе, праведный и спасающий, кроткий, сидящий на ослице и молодом осле, сыне подъяремной» (9.9).
Матфей приводит составную цитату: она начинается словами Исайи (62.11) и продолжается словами Захарии (9.9).
В европейской традиции цари въезжают на коне, поэтому было довольно широко распространено убеждение, что выбор осла говорит о смирении Иисуса. Но, во-первых, на Востоке отношение к ослу совершенно другое. В мирное время царь ездил на осле, а в военное – на коне, потому что лошади были боевыми, а не рабочими животными. Во‑вторых, все паломники, даже включая богатых, путешествовавших на колесницах, входили в Иерусалим пешком.
В еврейской традиции было два представления о том, каким будет явление Божьего Посланца, знаменующего наступление последнего Дня. Первое изложено в книге пророка Даниила: Сын человеческий явится на облаках (7.13; см. Мф 24.30-31). А о втором, принадлежащем Захарии, было сказано выше. Как же согласовать оба эти представления? В Талмуде сохранились слова одного из учителей III века, сказавшего: «Если они [то есть Израиль] будут иметь заслуги, Он придет с облаками небесными. Если они не заслужат, то смиренно и верхом на осле». Таким образом, Иисус сознательно выбирает такой способ входа в столицу, который должен был много сказать тем, у кого были глаза и уши. Недаром некоторые толкователи называют этот вход инсценированной притчей.
Ст. 6-7 – Ученики исполнили повеление Иисуса и привели ослицу и осленка, положили одежды вместо седла и усадили на них Иисуса. Перед нами загадка: создается впечатление, что Иисус поехал на двух ослах сразу, чего, естественно, быть не может. Причем об этом говорится только у Матфея, хотя остальные три евангелиста сообщают лишь об одном животном. Многие комментаторы объясняют это тем, что Матфей понял привычную для еврейской поэзии фигуру синонимического параллелизма буквально и в его рассказе два осла появились для того, чтобы пророчество Захарии исполнилось точно. Другие полагают, что и у пророка, возможно, действительно говорится о двух ослах: об ослице и о молодом осле, ее детеныше. У Марка специально подчеркнуто, что на осле еще никто не ездил. По древним правилам животное или вещь, предназначенные для сакрального употребления, не должны были раньше использоваться для повседневных нужд (см. Числ 19.2). Совсем юное животное еще не разлучали с матерью. Так что животных, возможно, действительно было два, но Иисус ехал на осленке, рядом с которым шла ослица.
Ст. 8 – Сопровождавшая Иисуса огромная толпа, видимо, состояла из Его учеников, а также из присоединившихся к ним галилейских паломников, шедших на праздник Пасхи. Указывая на царское достоинство Помазанника, люди стелили Ему под ноги свою одежду (ср. 4 Цар 9.13), устилали путь ветвями с деревьев и тем самым приготовляли «путь Господу» (3.3).
Ст. 9 – Люди восклицали: «Осанна!» Это цитата из Пс 118(117).25, который исполнялся во время праздника Шалашей, а также во время Пасхи. Слово «осанна» (евр. «хоши‑анна́») означает «спасай нас», но со временем стало возгласом хвалы. «Да будет благословен идущий во имя Господа!» – это благословение относилось к паломникам, входившим в иерусалимский Храм, но здесь евангелист обращает его к Иисусу, так что слово «Идущий» понято как один из титулов Помазанника. Осанна в небесах! – вероятный смысл этих слов: «Спаси нас (или хвала тебе), Живущий на небесах!»
Ст. 10 – По словам Матфея, весь Иерусалим был страшно встревожен. Но в таком случае это должно было насторожить римские власти, которые поспешили бы принять меры. Известно, что они, боясь восстаний и мятежей в пасхальное время, всегда посылали в Иерусалим дополнительные военные силы. Не упомянут этот торжественный въезд и на суде римского наместника. Поэтому есть основания предполагать, что это событие не всеми было замечено, как не сразу было понято и его значение. Вероятно, Иоанн прав, говоря: «В то время ученики этого не понимали, но позже, когда Иисус был облечен в славу Божью, они вспомнили, что так было написано о Нем в Писании и так они Его встречали» (12.16).