дословно: «Царство Небес подобно царю...»; см. коммент. на 13.24.
Ст. 3-4 – В Евангелии от Луки не говорится о первом отказе. Там подразумевается, что гости приняли приглашение и лишь потом, когда, согласно обычаю того времени, получили вторичное приглашение непосредственно перед началом пиршества, принялись отказываться. У Матфея в притче больше элементов аллегоризации: царь, под которым понимается Бог, проявил терпение и милосердие, вновь пригласив отказавшихся.
Ст. 5-6 – Так как свадьба на Востоке длится несколько дней, приглашенные, занятые собственными делами, не захотели бросить их и идти на пир, даже не пытаясь извиниться и объяснить причины отказа (ср. Лк 14.18-20), а некоторые проявили враждебность, схватив слуг царя и убив их. Это напоминает предыдущую притчу, где злые арендаторы тоже убивали тех, кто был послан к ним. Таких слов нет в вариантах притчи ни у Луки, ни в гностическом евангелии Фомы.
Ст. 7 – Царь, разгневавшись, не оставляет убийц без возмездия: он велит сжечь их город. Следовательно, его гости были городским начальством, а не простыми горожанами. Здесь почти все комментаторы видят намек на гибель Иерусалима в 70 г. Но см. также Ис 5.24-25 и Иудифь 1.7-12.
Ст. 8-10 – Повеление слугам собрать вместо знатных и богатых гостей, оскорбивших своим поведением царя, всех встречных объясняется не тем, что те достойны, а раздражением царя. Это подчеркнуто словами: «слуги привели... и добрых людей, и дурных». В талмудической притче есть похожий сюжет, когда сборщик податей пригласил к себе на обед городских старейшин, но, когда они не пришли, созвал бедняков, чтобы приготовленные блюда не пропали.
Ст. 11 – Когда царь вышел взглянуть – в те времена проявлением изысканной вежливости считалось отсутствие хозяина на пиршестве, что, вероятно, позволяло гостям чувствовать себя свободно и раскованно, хозяин лишь заходил поприветствовать собравшихся. Одетого не в праздничную одежду – эти слова вызывают смущение, потому что от случайных прохожих нельзя было ожидать, чтобы они были одеты в свадебную одежду. Некоторые экзегеты, считавшие эти стихи естественным продолжением притчи, пытались объяснить это тем, что якобы царь всем пришедшим выдавал из своей сокровищницы нарядную одежду. Они ссылались на тексты Писания (Быт 45.22; Суд 14.12; Зах 3.3-5; Лк 15.22). Но в Палестине I века такой обычай неизвестен. Другие настаивают на том, что одежда не обязательно должна была быть богатой, но чисто вымытой (Ориген, Иоанн Златоуст, Исаак Сирин). Это тоже мало проясняет дело, потому что люди на улицах и перекрестках, по большей части бедные ремесленники и земледельцы, вряд ли были в чистой одежде. Например, у Луки на пир были позваны нищие калеки, а они одеты в грязные лохмотья.
Большинство комментаторов уверено в том, что евангелист присоединил к этой притче другую, рассказывавшую о том, как пришедший на свадьбу гость оскорбил царя своим недостойным видом. Например, в притче, приписываемой Йоханану бен Заккаю (около 80 г.) говорится о царе, приславшем гостям приглашение на пир, не указав время его начала. Мудрые люди нарядились и стали ждать, а глупые, сочтя, что пир начнется нескоро, ушли по делам. Внезапно гостей позвали, и те, кто был одет не в праздничную одежду, не были допущены в пиршественный зал.
Кроме того, учитывая высокую степень аллегоризации этой притчи, были предложены разные варианты понимания свадебной одежды, а именно: раскаяние, добрые дела, праведность, спасение, воскресение, приобщение к Божественной славе, крещение, чистые помыслы, любовь, добродетели, Святой Дух, святость плоти, Христос. Почти все эти версии находят себе подтверждение в Писаниях Ветхого и Нового Завета, в раннехристианской литературе и в Талмуде, потому что метафора одежды была очень распространена в древности и могла пониматься по-разному (Ис 61.10; Откр 3.4, 5, 18; 19.8; Гал 3.27; Кол 3.10; 2 Кор 5.4).
Ст. 12 – Царь удивлен, следовательно, предполагается, что этот человек мог одеться, как подобает гостю. Тот молчал – потому что был пристыжен или не мог привести никаких причин для оправдания. Некоторые предполагают, что молчание объясняется тем, что человек не был приглашен на царскую свадьбу, а пробрался туда тайком.
Ст. 13 – Связывание человека по рукам и ногам означало лишение его силы. Выбросьте вон, во тьму – см. коммент. на 8.12.
Ст. 14 – Это предостережение людям против ложной уверенности в собственном спасении только на том основании, что они когда-то были призваны. Недаром апостол Павел говорит в 1 Кор 1.18 о спасаемых, а не о спасенных. Вера и деятельная любовь должны проявляться не только в момент обращения, но и обновляться каждый день. Ср. 2(3) Ездр 8.3: «Многие были сотворены, но немногие будут спасены».
22.15-22 ВОПРОС О ПОДАТИ
(Мк 12.13-17; Лк 20.20-26)
15Фарисеи ушли и сговорились, как им поймать Иисуса на слове. 16Они подослали к Нему своих учеников с иродианами.
— Учитель, — говорят те, — мы знаем, что Ты человек прямой, что Ты прямо и ясно учишь жить так, как велит Бог, потому что никого не боишься и никому не угождаешь. 17Скажи нам, как по-Твоему: позволительно платить подать цезарю или нет?
18Иисус, разгадав их злой умысел, ответил:
— Что вы Меня испытываете, лицемеры? 19Покажите монету, которой платите подать!
Они принесли Ему денарий.
20— Чье здесь изображение и чье имя? — спрашивает их Иисус.
21— Цезаря, — отвечают они.
— Стало быть, цезарево отдайте цезарю, а Божье – Богу, — говорит им тогда Иисус.
22Услышав эти слова, они изумились и, оставив Его, ушли.
15-16 Мк 3.6 21 Рим 13.7
Ст. 15-17 – Не решившись на арест (21.46), религиозные предводители решают прибегнуть к хитрости и пытаются поймать Иисуса на слове, чтобы скомпрометировать Его в глазах народа или спровоцировать Его на какое-нибудь заявление, которое будет воспринято римлянами как подстрекательство к мятежу. К Иисусу была подослана группа из нескольких учеников фарисеев и иродиан. У фарисеев не было учеников, но так как учителя Закона были, как правило, из фарисеев, такое смешение вполне понятно и ученики фарисеев значат здесь то же самое, что и фарисеи. Под иродианами разные комментаторы понимают разных людей, например, даже ессеев, о которых было известно, что они снискали милость Ирода Великого, но многие считают, что это партия сторонников Ирода Антипы. Если это так, то взгляды у них были диаметрально противоположными, но их объединила общая ненависть к Иисусу.
Они задают Ему вопрос, который не был вызван искренним желанием узнать мнение авторитетного Учителя. Это была ловушка. Чтобы заманить в нее Иисуса, они сначала грубо льстят Ему: «Ты никого не боишься и никому не угождаешь». Затем следует вопрос о подати римлянам. Это была подушная подать, установленная в 6 г. н. э., когда Иудея, Самария и Идумея вошли в состав Римской империи и стали управляться римским наместником. Необходимость платить подать всегда воспринималась крайне болезненно, будучи доказательством национального унижения. Вскоре после установления подати вспыхнуло восстание под руководством некоего Иуды (см. Деян 5.37). Иосиф Флавий говорит, что подать также явилась причиной возникновения крайне националистического движения зелотов, объявивших Бога своим единственным правителем и царем, что привело к восстанию 66 г. и к гибели Иерусалима в 70 г. В Евангелии от Луки Иисус обвинен перед Пилатом в том, что Он «подстрекает наш народ, запрещает платить подати цезарю» (Лк 23.2). Интересно, что и фарисеи, и иродиане были за то, чтобы платить. Фарисеи не хотели восстания, понимая его гибельность, а иродиане принадлежали к партии Ирода, римского ставленника и марионетки.
Ст. 18 – Иисус, понимая их злой умысел и неискренность, просит их принести и показать Ему денарий. Это была серебряная римская монета, которой платилась подать. Евреям это было особенно неприятно, так как на ней был портрет императора, а Библия во избежание идолопоклонства запрещала всякое человеческое изображение.
Ст. 19-20 – Иисус был бедным человеком, и у Него не было денария, но у ревнителей благочестия кощунственная монета нашлась. Иисус задал им вопрос о том, чье изображение находится на монете и чье стоит имя.
Ст. 21 – На денарии был изображен цезарь, то есть римский император в лавровом венке; на монете, которую дали Иисусу, была надпись: «Тиберий Цезарь, Август, Сын Божественного Августа, Великий Понтифекс». Иисус предлагает вернуть цезарю то, что ему принадлежит. Ведь по представлениям того времени человеку, имевшему право на чеканку монеты, принадлежали все отчеканенные монеты. Все денарии, на которых изображен император и стоит его имя, в конечном счете принадлежат ему. Строго говоря, Иисус дал утвердительный ответ на поставленный Ему вопрос. Нравится людям платить налоги или нет, они обязаны это делать, пока живут в государстве, которое налагает обязанности на своих граждан. О том же говорит и апостол Павел в знаменитой 13-й главе Письма римлянам: «Отдавайте им то, что вы им должны: кому налог, кому подать, кому уважение, кому почет» (13.7).
Но на этом Иисус не останавливается, а переводит вопрос в другую плоскость. Человек должен не только государству, но и Богу. И главное заключается в том, что мы должны платить свои долги Богу. Возможно, здесь есть аллюзия на Быт 1.26-27, где сказано, что человек создан по образу и подобию Бога (в греческом тексте одно и то же слово для «изображения» и «образа»), и, следовательно, если человек носит на себе образ Бога, то он и принадлежит Богу. Итак, повеление отдать «цезарево цезарю»