у вас лишь один Небесный Отец.
10И пусть не зовут вас «наставниками»,
потому что у вас один лишь Наставник –
Помазанник Божий.
11А кто из вас самый главный,
пусть будет слугой вам.
12Всякий, кто возвышает себя,
будет унижен,
а кто принижает себя,
тот возвысится.
3 Мал 2.7-8 5 Мф 6.1, 5; Исх 13.9; Втор 6.8; Числ 15.38-39 6 Лк 14.7 11 Мф 20.26-27; Мк 9.35; 10.43-44; Лк 9.48; 22.26 12 Иов 22.29; Притч 29.23; Иез 21.26; Лк 14.11; 18.14
Ст. 1 – Было бы неправильно видеть в фарисеях людей, всегда и во всем противоположных Иисусу. Так и здесь: Иисус начинает с того, что указывает на некоторые их достоинства. По Его мнению, они имеют право излагать учение Моисея, быть его хранителями и истолкователями. Вероятно, слова «Моисеево место» надо понимать в метафорическом смысле. Но известно, что в более поздние времена в синагогах, кроме каменных скамей, были и отдельные сиденья, известные под названием Моисеевых: уважаемые учителя, сидя на них, толковали Закон. Возможно, такие сидения существовали уже во времена Иисуса.
Ст. 2-3 – Их слова правильны, и поэтому их нужно слушать и исполнять. Они знают истину, но не живут в соответствии с ней. Иисус указывает на то, что слова Его противников расходятся с делами. Но как согласовать это утверждение с прежними, когда Иисус предостерегал Своих учеников именно от учения фарисеев, называя его фарисейской закваской (16.6, 12), от того, что они на место Божьих заповедей ставят свои собственные (15.7-9)? Поэтому некоторые ученые предпочитают не буквальное понимание, а видят здесь сознательное преувеличение, переходящее в иронию и даже сарказм. Будучи людьми благочестивыми и знающими Писание, учителя Закона и фарисеи не могут не знать о доброте и милосердии Бога, но погружаются в мелочную казуистику, затемняющую истинную природу Бога. Они не могут оправдаться неведением (Ин 9.40-41). Иисус обличает их поведение, когда они своим показным, ложным благочестием прикрывают недостойные дела, тщеславие, жадность и лицемерие. Конечно, далеко не все они были лицемерами и религиозными ханжами, но находились и такие, кто умел устраиваться в жизни за счет религии. Их поведение опаснее того, чему они учат, потому что они, будучи очень уважаемыми в народе людьми, подают пример расхождения между словом и делом. Но даже те из них, чье нравственное поведение безупречно, подвергаются гневному осуждению Иисуса. Будучи уверенными в собственных заслугах, приобретаемых соблюдением заповедей и дополнительными добрыми делами, они высоко мнят о себе. «Человек, имеющий о себе слишком высокое мнение, уже не принимает Бога всерьез. Так как он уверен в положительном решении Бога относительно его жизни, он интересуется лишь тем, что думают о нем люди. Вся его набожность нацелена только на то, чтобы люди считали его благочестивым. В результате она становится лицемерной (6.1-18). И точно так же человек, слишком хорошо о себе думающий, уже не принимает всерьез своего собрата. Он считает себя лучше и презирает его (Лк 15.25-32; 7.39)»[79]. По мнению Иисуса, они находятся в самой большой опасности, потому что их набожность ставит между ними и Богом почти неодолимую преграду.
Ст. 4 – Громоздят ношу на ношу – дословно: «связывают тяжелые [и не удобные для ношения] ноши» (в ряде древних рукописей слово «неудобные для ношения» отсутствует). Сам Иисус называет Свои заповеди легкими в противоположность фарисейским (11.29). Апостол Петр возражал христианам, желавшим обязать язычников исполнять Закон: «Так зачем же вы теперь испытываете Бога, раз хотите надеть на шею ученикам то ярмо, которое было непосильным и для наших предков, и для нас?» (Деян 15.10; см. также ст. 28). Традиционное объяснение таково: фарисеи постоянно увеличивают количество заповедей, делая их исполнение для большинства людей весьма трудным. Но некоторые комментаторы справедливо указывают на то, что для очень многих благочестивых израильтян исполнение Закона вовсе не казалось чем-то невероятно трудным. В псалмах воспевается радость от изучения Закона (см. Пс 119 (118). Павел, вспоминая свое дохристианское прошлое, утверждает, что в отношении праведности, достигаемой через Закон, он был человеком безупречным. Поэтому очень вероятным представляется иное понимание: не увеличение количества заповедей делает ношу фарисеев неподъемной, а то, что они вольно или невольно на первое место ставят казуистические мелочные требования, забывая самое важное в Законе: «справедливость, милосердие и верность» (ст. 23).
А сами и палец о палец не ударят – греческий текст позволяет двоякое толкование: 1) как продолжение темы предыдущего стиха: сами не делают того, чему учат; 2) не оказывают ни малейшей помощи тем, на кого они взваливают эту ношу (ср. Гал 6.2).
Ст. 5 – Ср. 6.1-5. Мало что вызывало такой гнев у Иисуса, как показная набожность, целью которой было привлечь к себе внимание людей (ср. Ин 5.41-44; 12.43). Иисус приводит несколько примеров, иллюстрирующих поведение фарисеев. Коробочки шире, чем у других – речь идет о «тефили́н», или по-гречески «филактериях»: в знак исполнения заповеди Исх 13.9 евреи во время молитвы надевали на лоб и на левую руку маленькие кожаные коробочки, содержавшие в себе отрывки из Книги Исхода и Второзакония. Вероятно, фарисеи, демонстрируя свое благочестие, носили коробочки или большие по размеру, чем у других, или, как полагают некоторые ученые, носили их целый день, а не только во время утренней и вечерней молитвы. Кроме того, евреи должны были нашивать на края верхней одежды кисточки из нитей голубого цвета. Вероятно, у фарисеев эти кисточки были длиннее, чем у остальных. Иисус ничего не имеет ни против филактериев, а на Его плаще тоже были кисточки (см. коммент. на 9.20), но Он видел в этой демонстрации набожности не истинное благочестие, а желание возвысить себя в глазах людей.
Ст. 6-7 – Во время пиров хозяева приглашали учителей Закона занять более высокие обеденные ложа для почетных гостей (ср. Лк 14.7-11). В синагогах у них почетные места, расположенные на возвышении, они сидели на них лицом к собранию. Уверенные в своем религиозном превосходстве над другими, они охотно принимают знаки внимания – почтительные приветствия на улицах. Хотя, конечно, были и противоположные примеры. В Талмуде говорится: «Про рабби Йоханана бен Заккая рассказывали, что при встрече он первый приветствовал каждого, даже любого иноплеменника на улице». В Талмуде тоже сохранились слова осуждения некоторым фарисеям, например: «Бойся имеющих вид фарисеев, которые набожны подобно фарисеям, но поступают беззаконно». А Иошуа бен Ханания говорил: «Глупый ханжа, хитрый нечестивец, женщина-фарисейка и удары фарисеев губят мир».
Учитель – буквально: «рабби́». Вероятно, в это время слово еще не стало термином, а было почтительным обращением к уважаемому человеку, ведь оно означает «мой великий». Но постепенно так стали называть учителей Закона, богословов, и, насколько нам известно, во II веке оно окончательно закрепилось на ними, приобретя привычное нам значение «раввин». В Евангелиях люди часто обращались к Иисусу, называя Его рабби (26.25,49; Мк 11.21; Ин 1.38).
Ст. 8-10 – Иисус предостерегает Своих учеников от подражания фарисеям и учителям Закона. Если те стремятся к почету у людей, любят титулы, то среди учеников все должно быть по-другому. Их не должны называть учителями (рабби). Ведь все они равны, они братья, а в истинной семье нет неравноправия. Все они ученики одного Учителя – Христа. Отцом никого на земле не зовите – возможно иное понимание: «никого из вас отцом на земле зовите». Самых уважаемых знатоков Закона постепенно начинают называть отцами, но широко эта практика распространилась после разрушения Храма. Слово «наставник», вероятно, значит то же, что и «учитель». Таким образом, здесь категорический запрет употреблять какие бы то ни было почетные титулы в христианской Церкви. Ср. Ис 54.13; Иер 31.34 и Ин 6.45. Христианская община – это братство, в котором Бог – Отец, а Иисус – Учитель. Вот почему Иисус призывает к полному отказу от почетных титулов, так как они принадлежат только Богу и Христу.
Ст. 11 – В то время было принято, чтобы ученики прислуживали своим учителям. Считалось, что, если учитель не позволял ученику служить себе, он отказывал ему в своей любви. Знание Торы было невозможно без служения ее знатокам. Но Иисус отменяет такую практику: Он сам был среди них, как слуга (Мк 10.34; Лк 22.27; Ин 13.1-20). См. также 20.26-27.
Ст. 12 – Возможно, это пословичное выражение. Будет унижен... возвысится – логическим подлежащим этого предложения является Бог, это Он возвышает тех, кто не превозносится перед другими. Этим отменяются в Церкви не только титулы, но и всякое иерархическое деление братьев на высших и низших в зависимости от их заслуг.
23.13-33 СЕМИКРАТНОЕ «ГОРЕ ВАМ!»
13Горе вам, учителя Закона и фарисеи!
Святоши!
Вы запираете от людей Царство Небес
и сами не входите,
и тех, кто хочет войти, не впускаете.
15Горе вам, учителя Закона и фарисеи!
Святоши!
Вы пересекаете моря и сушу,
чтобы добыть одного обращенного,
а обратив, делаете из него человека
вдвое больше достойного ада, чем сами.
16Горе вам, слепые поводыри!
Вы учите:
«Если кто поклянется Храмом,
тот клятвой не связан,
а кто поклянется золотом Храма,
тот обязан исполнить».
17Слепые глупцы!
Что важнее:
золото или Храм, освящающий золото?