18И еще говорите:
«Кто поклянется жертвенником,
тот клятвой не связан,
но кто поклянется даром на жертвеннике,
тот обязан исполнить клятву».
19Слепцы!
Что важнее:
дар или жертвенник, освящающий дар?!
20Тот, кто клянется жертвенником,
клянется и тем, что на нем.
21И тот, кто клянется Храмом,
клянется и Тем, кто живет в нем.
22И тот, кто клянется небом,
клянется престолом Бога
и Тем, кто на нем восседает.
23Горе вам, учителя Закона и фарисеи!
Святоши!
Вы платите десятину с мяты, укропа и тмина,
а самое важное в Законе:
справедливость, милосердие и верность —
отбрасываете!
А делать надо это, и о другом не забывая!
24Слепые поводыри!
Вы отцеживаете комара,
но проглатываете верблюда!
25Горе вам, учителя Закона и фарисеи!
Святоши!
Вы чистите снаружи чашу и блюдо,
а внутри они наполнены тем,
что вы в своей алчности награбили!
26Слепой фарисей!
Вычисти сначала внутренность чаши,
тогда и снаружи она будет чиста!
27Горе вам, учителя Закона и фарисеи!
Святоши!
Вы как побеленные гробницы:
снаружи они кажутся красивыми,
а внутри полны мертвых костей
и всяческой мерзости!
28Так и вы:
снаружи вы кажетесь людям праведниками,
а внутри полны лицемерия и порока.
29Горе вам, учителя Закона и фарисеи!
Святоши!
Вы строите гробницы для пророков
и украшаете надгробия праведников.
30Вы говорите:
«Если бы мы жили во времена наших отцов,
мы не были бы повинны в крови пророков».
31Вы сами свидетельствуете против себя:
вы – сыновья тех, кто убивал пророков.
32Так завершайте то, что начали ваши отцы!
33Вы, змеи и отродье змеиное!
Не избежать вам осуждения и ада!
В ряде поздних рукописей есть ст. 14: «Горе вам, учителя Закона и фарисеи! Святоши! Вы пожираете дома вдов, а потом напоказ долго молитесь! Вас ждет самое суровое наказание!» 19 Слепцы – в некоторых рукописях: «Глупцы и слепцы». 25 в своей алчности – в некоторых рукописях: «в грехе» или «в неправедности». 26 чаши – в некоторых рукописях: «чаши и блюда».
13 Лк 11.52 16 Мф 15.14; 23.24; Рим 2.19 19 Исх 29.37 21 3 Цар 8.13; Пс 26(25).8 22 Ис 66.1; Мф 5.34; Деян 7.49 23 Лев 27.30; Мих 6.8 24 Мф 15.14; 23.16; Рим 2.19 25 Мк 7.4 26 Ин 9.40 27 Деян 23.3 28 Лк 16.15 31 Деян 7.52 33 Мф 3.7; 12.34; Лк 3.7
Ст. 13 – Иисус в духе пророческих обличений обрушивается с уничтожающей критикой на тех, кто в глазах народа был образцом благочестия и истинного служения Богу. Он произносит семикратное «Горе вам» (в греческом междометие: «уай»). Святоши – буквально: «лицемеры». Вина их прежде всего в том, что они действуют не от чистого сердца, а с целью продемонстрировать свою религиозность и тем выделиться среди остальных, ведь само греческое слово значит «актер, лицедей». Самое главное здесь не то, что эти люди неискренни и лживы, ведь чаще всего такие мотивы лежат не на поверхности, но скорее всего неосознанны. Они обманывают не только других, но прежде всего самих себя.
Учителя Закона и фарисеи запирают от людей Царство Небес. Налагая на них неподъемную ношу мелочных требований, они отвлекают их от действительного исполнения воли Божьей, которая заключается в любви, милосердии и справедливости, и тем самым не впускают в Царство ни своих слушателей, ни себя. В Талмуде есть замечательное изречение: «Тот, кто обладает знанием, но не имеет страха перед Небом, подобен хранителю сокровищницы, которому были вручены ключи от внутренних покоев, но не от наружной двери». Ср. 16.19, где Иисус вручает Петру ключи от Царства.
Ст. 15 – Согласно мнению некоторых ученых, в I веке евреи довольно активно занимались миссионерством среди язычников. Известно, что во многих странах синагоги посещало как значительное число прозелитов, людей, обратившихся из язычества к вере в Бога Израиля и полностью принявших образ жизни, требуемый Законом Моисея, так и «боящихся Бога», то есть тех, кто еще не принял обрезания. Возможно, что речь идет именно о том, чтобы побудить боящихся Бога стать полными прозелитами. Но Иисус иронически говорит, что все труды фарисеев-миссионеров летят насмарку, ведь они никого не впускают в Царство. Достойного ада – дословно: «сына геенны», то есть человека, который окажется в геенне. Фарисеи, обращая людей, вели их не к Богу, а к фарисейству, внушая им собственное представление о религии. Они делали прозелитов вдвое больше достойными ада, чем они сами. С одной стороны, перед нами гипербола, но, с другой, эти слова можно объяснить тем, что, как правило, новообращенные всегда полны особого рвения. Возможно, это указание на переход в иудаизм некоторых царственных особ, которые начали особенно ревностно гнать христиан.
Ст. 16-22 – Иисус приводит несколько примеров фарисейской казуистики, когда одни клятвы считались обязательными для исполнения, а другими можно было пренебречь. Кто клянется золотом Храма.., даром на жертвеннике – их клятва обязательна, вероятно, потому, что, принося какой‑то дар – золото или жертву – они произносили слово «корба́н», то есть дар Богу. Из Талмуда известны подобные мнения: «Если кто поклянется Торой, его слова необязательны, но кто поклянется тем, что содержится в Торе, тот обязан исполнить». Указывая на обязательный характер клятв Храмом, жертвенником и небом, Иисус не уподобляется фарисеям, а высмеивает их, демонстрируя глупость и поверхностность их рассуждений. Сам же Он выступал за абсолютную честность, которая делала клятвы излишними (см. 5.33-37 и коммент.) «Иисус считал, что принцип нерушимости основан на двух началах: Бог слышит каждое сказанное нами слово и видит каждое намерение в нашем сердце. И потому христианину должно быть чуждо искусство находить отговорки и возможности уклоняться от долга и слова»[80].
Ст. 23-24 – По Закону разрешалось употреблять лишь ту пищу, с которой была уплачена десятина, но там не упоминались пряные травы. Со стороны фарисеев это было проявлением особой щепетильности, когда они стремились исполнить все вплоть до мелочей. Но они «за деревьями не видели леса». Увлекаясь чем-то несущественным, они, по словам Иисуса, забывали о самом главном в Законе: Бог хочет от человека справедливости, милосердия и верности. Этим самым Иисус не отвергает требований Закона об уплате десятины, но указывает на приоритеты, на необходимость различать главное и второстепенное. См. также коммент. на 22.35-40.
Поскольку насекомые считались нечистыми, вино нужно было тщательно процеживать, чтобы не проглотить случайно какую-нибудь козявку, могущую попасть туда. Но фарисеи, стремящиеся к соблюдению всех правил ритуальной чистоты, не замечают, как проглатывают верблюда! Это самое крупное животное на Ближнем Востоке тоже считалось нечистым. Так Иисус саркастически изображает людей, которые не умеют отличать важное от неважного.
Ст. 25-26 – Здесь перед нами снова метафора, показывающая разницу между внешним и внутренним, между словом и делом. Конечно, люди в те времена мыли посуду не только снаружи. Что же касается ритуального очищения, то правил, относящихся к очищению посуды, было великое множество, но здесь все же речь не о том: фарисеи заботятся о своей внешней чистоте, оставаясь грязными внутри, не чувствуя, что сердца у них осквернены завистью, ненавистью, презрением ко всем, кто не так набожен, как они. Истинная чистота у человека будет только тогда, когда его дела и помыслы соответствуют его внешнему поведению. Ср. 15.1-20.
Ст. 27-28 – Тема несоответствия между внешностью и внутренним содержанием продолжена в следующем сравнении. Мертвые тела и гробницы считались нечистыми, и прикосновение к ним делало человека ритуально нечистым. Согласно мнению многих комментаторов, гробницы белили, для того чтобы люди могли их заметить и случайно к ним не прикоснуться. Другие видят здесь не побелку известью или мелом, а покрытие их штукатуркой для украшения. Известно также, что стены богатых гробниц иногда покрывались резьбой или росписями, возводились также памятники и ставились дорогие надгробные камни. В любом случае могилы становились красивыми снаружи, но внутри были полны скверны.
Ст. 29-32 – Предания сообщают о мученической кончине многих пророков: так, например, согласно апокрифам, Исайя был перепилен деревянной пилой, а Иеремия был побит камнями. Во время Маккавейских войн погибло много мучеников за веру (см. также Евр 11.35-38). У нас есть свидетельства, что в I веке в Палестине был «гробничный ренессанс». Начинает формироваться что-то вроде культа святых. Над местами захоронения пророков возводились роскошные гробницы (например, гробницы Давида и Авраама). Украшаете надгробия праведников – могилы украшались памятниками прекрасной работы и надгробными камнями из мрамора. Правда, были люди, и тогда возражавшие против излишеств и заявлявшие, что лучшими памятниками праведным являются их дела.
На первый взгляд может показаться, что строительство гробниц для убитых пророков свидетельствует о раскаянии, о том, что сыновья пошли иным путем, чем отцы. Но Иисус утверждает обратное. Конечно, перед нами парадокс, но он основан на реальном житейском опыте. К сожалению, люди всегда любят и почитают только мертвых пророков. Слово